2019年MBA考試《寫作》考試共2題，分為論證有效性分析和論說文。小編為您整理精選模擬習(xí)題10道，附答案解析，供您考前自測(cè)提升！

1、根據(jù)下述材料，寫一篇700字左右的論說文，題目自擬。
        黑格爾在《精神現(xiàn)象學(xué)》里寫道：“自我意識(shí)是從感性的和知覺的世界的存在反思而來的，并且本質(zhì)上是從他者的回歸。……自我意識(shí)只有在一個(gè)別的自我意識(shí)里才獲得它的滿足，它才是真實(shí)的自我意識(shí)。”【論說文】

答案解析:

參考范文一：

三點(diǎn)式范文《自我依存于他者》

參考范文二：

八股式范文《自我依存于他者》

2、分析下述論證中存在的缺陷和漏洞，選擇若干要點(diǎn)，寫一篇600字左右的文章，對(duì)該論證的有效性進(jìn)行分析和評(píng)論。（論證有效性分析的一般要點(diǎn)是：概念特別是核心概念的界定和使用是否準(zhǔn)確并前后一致，有無各種明顯的邏輯錯(cuò)誤，論證的論據(jù)是否成立并支持結(jié)論，結(jié)論成立的條件是否充分等等。）
         一個(gè)國家的文化在國際上的影響力是該國軟實(shí)力的重要組成部分。由于軟實(shí)力是評(píng)判一個(gè)國家國際地位的要素之一，所以如何增強(qiáng)軟實(shí)力就成了各國政府高度關(guān)注的大問題。
        其實(shí)，這一問題不難解決。既然一個(gè)國家的文化在國際上的影響力是該國軟實(shí)力的重要組成部分。那么，增強(qiáng)軟實(shí)力，只需搞好本部的文化建設(shè)并向世人展示就好了。
        文化有兩個(gè)特性，一個(gè)是普同性，一個(gè)是特異性，所謂普同性，是指不同背景的文化具有相似的倫理道德和價(jià)值取向，東方文化和西方文化都肯定善行，否定惡行。所謂特異性是指不同背景的文化具有不同的思想意識(shí)和行為方式。如西方文化崇尚個(gè)人價(jià)值，而東方文化固守道德意識(shí)，正因?yàn)槲幕哂衅胀裕砸粐幕鸵欢〞?huì)被他國所接受，正因?yàn)槲幕哂刑禺愋裕砸粐幕鸵欢〞?huì)被他國所關(guān)注。無論是接受還是關(guān)注，都體現(xiàn)了該國文化影響力的擴(kuò)大，也即表明了該國軟實(shí)力的增強(qiáng)。
        文化作品當(dāng)今也是有文化的本質(zhì)屬性。一篇小說，一出歌劇，一部電影等等。雖然一般以故事情節(jié)、人物形象、語言特色等藝術(shù)要素取勝，但在這些作品中，也往往鎖定了一種生活方式，弘揚(yáng)了一種道德觀念，這種生活方式和價(jià)值觀念不管是同一還是特異的，都會(huì)被他國所接受和關(guān)注。都能產(chǎn)生文化影響的。由此可知，只要?jiǎng)?chuàng)作更多的體現(xiàn)本國文化特色的文藝作品，那么文化影響的擴(kuò)大就是無疑的，而且國家的軟實(shí)力也必將同步增強(qiáng)。【論證有效性分析】

答案解析:論證1.一國文化的國際影響力是該國軟實(shí)力的重要組成部分，所以，要增強(qiáng)軟實(shí)力，只需搞好本國的文化建設(shè)并向世人展示就可以了。
分析：“國家軟實(shí)力”并不簡(jiǎn)單等于本國文化的影響力，因?yàn)橐粐能泴?shí)力除了文化的影響力，還包括了該國的人才、教育、政治體制等許多方面。
論證2.文化有普同性，所以一國文化定會(huì)被他國接受。
分析：未必，因?yàn)橛袝r(shí)“同性相斥”，比如一個(gè)自私的人是難以接受另一個(gè)同樣自私的人的。
論證3.文化有特異性，所以一國文化定會(huì)被他國關(guān)注。
分析： “關(guān)注”不等于接受并受其影響。比如我散步時(shí)，偶爾也會(huì)“關(guān)注”一下穿著前衛(wèi)的小伙，但這并不意味著我就受其影響而穿得跟他們一樣。
論證4.無論是接受還是關(guān)注，都體現(xiàn)了該國文化影響力的擴(kuò)大，和該國軟實(shí)力的增強(qiáng)。
分析：展示或被關(guān)注≠有影響力。真正的“影響力”是改變別人跟著你走。
論證5.任何一部文藝作品都宣揚(yáng)了一種價(jià)值觀，不管它是普同的還是特異的，都會(huì)被他國所接受或關(guān)注，因此都能產(chǎn)生文化影響力。
分析：未必，如果某國的文藝作品都很劣質(zhì)，這樣的作品再多，恐怕也難以在別的國家廣泛出版、傳播，因此也就更談不上本國影響力和軟實(shí)力的增強(qiáng)了。
參考范文：

        趙本山的小品無數(shù)次地提醒我們：這個(gè)世界充滿著忽悠！可不，你看，我一不小心又碰上了一篇忽悠的文章。不過，還好，它逃不出我們邏輯的法眼。
首先，“國家軟實(shí)力”并不簡(jiǎn)單等于本國文化的影響力。我們知道，一國的軟實(shí)力除了文化的影響力，還包括了該國的人才、教育、政治體制等許多方面。所以，一國文化影響力的擴(kuò)大并不就意味著該國軟實(shí)力的增強(qiáng)。
        其次，文化間的某些普同性未必能推出它們會(huì)相互接受，因?yàn)橛袝r(shí)“同性相斥”啊。就像一個(gè)自私的人并不會(huì)喜歡和接受、而會(huì)極力排斥另一個(gè)自私的人，一種堅(jiān)信種族中心主義、原教旨主義的文化也是難以接受“同己”的。
        再次，若非別國的需要和興趣，文化的特異性也未必能贏得別國關(guān)注。更何況“關(guān)注”它也不等于接受它或受其影響。就像我散步時(shí)，偶爾也會(huì)“關(guān)注”一下穿著前衛(wèi)的小伙，但這并不意味著我就受其影響而穿得跟他們一樣。
        另外，展示或被關(guān)注并不就等于影響力。真正的“影響力”是改變別人跟著你走。所以，就算一國文化再被展示、被關(guān)注，但如果它絲毫沒有改變和引導(dǎo)別國，別國一點(diǎn)都不受其影響，這怎么能說它有影響力呢？
最后，如果某國的文藝作品宣揚(yáng)的都是迷信、黃色、暴力、瘋狂詆毀別國的價(jià)值觀念，或是藝術(shù)性太差，那么，這樣的劣質(zhì)作品再多，恐怕也難以在別的國家廣泛出版、傳播，因此也就更談不上本國影響力和軟實(shí)力的增強(qiáng)了。
        相信上述的邏輯分析足以使這篇忽悠現(xiàn)形。現(xiàn)形的忽悠，忽悠的目的也就不可能得逞。

3、分析下述論證中存在的缺陷和漏洞，選擇若干要點(diǎn)，寫一篇600字左右的文章，對(duì)該論證的有效性進(jìn)行分析和評(píng)論。（論證有效性分析的一般要點(diǎn)是：概念，特別是核心概念的界定和使用是否準(zhǔn)確并前后一致，有無各種明顯的邏輯錯(cuò)誤，論證的論據(jù)是否成立并支持結(jié)論，結(jié)論成立的條件是否充分等）
       養(yǎng)老體制改革再起波瀾，延遲退休爭(zhēng)議成焦點(diǎn)
　　《華夏時(shí)報(bào)》記者近日采訪獲悉，已有多個(gè)專家團(tuán)隊(duì)向人社部提交了各自的改革方案和意見。不過，盡管傳言不斷，方案版本也層出不窮，養(yǎng)老體制改革近期依然不會(huì)有較大動(dòng)作。爭(zhēng)議的焦點(diǎn)之一是延遲退休制度。
　　一位不愿具名的相關(guān)部門人士對(duì)本報(bào)記者稱：“官方對(duì)待延遲退休慎之又慎，所以，延遲退休很難有實(shí)質(zhì)性突破。”某專業(yè)人士在接受記者采訪時(shí)表示，我國的老齡化已經(jīng)非常嚴(yán)重。歐美等西方經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)國家很多都實(shí)行了延遲退休的制度，我們國家GDP已經(jīng)排名世界前列，也可以現(xiàn)在就實(shí)行延遲退休制度。
　　不過，有人擔(dān)心延遲退休對(duì)廣大勞動(dòng)者生產(chǎn)、生活的影響。對(duì)此有專家現(xiàn)身說法：“你看我們這些老教師，很多都是退休后返聘的，在家閑著也是沒事，還不如繼續(xù)回來發(fā)揮余熱。所以說延遲退休對(duì)勞動(dòng)者也是有好處的。”
　　記者從上述相關(guān)部門人士處了解到，提高法定退休年齡對(duì)大學(xué)生就業(yè)的影響比較嚴(yán)重，就業(yè)問題不解決，延遲退休就無法實(shí)現(xiàn)，所以，我國尚不到考慮延遲退休問題的時(shí)候。
　　事實(shí)上，“延遲退休說”甚至一度有了堅(jiān)實(shí)的理論依據(jù)：偏低的法定退休年齡已威脅到制度長期的財(cái)務(wù)可持續(xù)性和支付能力。通過提高法定退休年齡來調(diào)整我國養(yǎng)老金制度中的各項(xiàng)參數(shù)勢(shì)在必行。養(yǎng)老制度說到底，就是養(yǎng)老金制度。就此，有人曾測(cè)算出這樣一組數(shù)據(jù)：我國退休年齡每延遲一年，養(yǎng)老統(tǒng)籌基金可增長40億元，減支160億元，因此養(yǎng)老基金的支付壓力可以減少120億。
　　但是，即便如此，“先解決就業(yè)，后考慮養(yǎng)老”的呼聲一直當(dāng)屬最高。青年是國家的未來，青年就業(yè)的順利與否至關(guān)重要，所以先解決就業(yè)是順理成章的。【論證有效性分析】

答案解析:

1.官方態(tài)度慎重，不意味著很難有實(shí)質(zhì)性突破。政府職責(zé)所在態(tài)度慎重理所應(yīng)當(dāng)，這不能說明慎重了就無法突破。

2.歐美實(shí)行延遲退休，不能推出我國也應(yīng)該馬上實(shí)行，把我國和歐美進(jìn)行類比，然后得出這個(gè)結(jié)論，這樣的類比是不恰當(dāng)?shù)摹Ｎ覈蜌W美在人口結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)水平上有明顯不同。

3.部分教師認(rèn)可延遲退休，不能推出所有教師認(rèn)可延遲退休，更不能推出廣大勞動(dòng)者認(rèn)可延遲退休。教師只是勞動(dòng)者一部分，顯然不能把教師的意愿當(dāng)成廣大勞動(dòng)者的意愿。

4.就業(yè)問題不解決，延遲退休無法實(shí)現(xiàn)，這個(gè)說法不妥當(dāng)，因?yàn)檠舆t退休顯然不可能等待就業(yè)問題的完全解決再實(shí)現(xiàn)。因此，它不能作為論據(jù)，無法證明我國尚不到考慮延遲退休問題的時(shí)候。

5.養(yǎng)老制度和養(yǎng)老金制度屬于不同概念，不能混淆。

6.青年就業(yè)問題至關(guān)重要，不能推出先解決就業(yè)問題順理成章。因?yàn)轲B(yǎng)老問題同樣至關(guān)重要。所以重要不是優(yōu)先解決的決定因素，無法說青年就業(yè)重要就要“先解決”。

4、分析下列論證中存在的缺陷與漏洞，選擇若干要點(diǎn)，對(duì)該論證的有效性進(jìn)行分析和評(píng)述。
       《中國陶瓷》雜志采訪了幾位知名的已退休的景泰藍(lán)工藝師，以詢問關(guān)于陶瓷業(yè)的變化。這些工藝師中僅有一位獲得過大學(xué)相關(guān)專業(yè)學(xué)位，其他人都是在早期以學(xué)徒的身份進(jìn)入該行業(yè)，并在一位經(jīng)驗(yàn)豐富的景泰藍(lán)工藝師的監(jiān)督下工作。已經(jīng)有幾所學(xué)院表示，許多有前途的景泰藍(lán)工藝方向的學(xué)生在他們本科還未畢業(yè)時(shí)就早早離開了學(xué)校。因此，鑒于目前招募有才華的景泰藍(lán)工藝畢業(yè)生越來越難，景泰藍(lán)工藝陶瓷公司應(yīng)該設(shè)立一個(gè)銳意進(jìn)取的學(xué)徒項(xiàng)目并雇傭那些對(duì)景泰藍(lán)工藝表示濃厚興趣的高中生，而不要等到他們從大學(xué)畢業(yè)之后再招募。【論證有效性分析】

答案解析:論證結(jié)構(gòu)分析
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論證關(guān)系分析
論證一：《中國陶瓷》雜志采訪了幾位知名的已退休的景泰藍(lán)工藝師→設(shè)立學(xué)徒項(xiàng)目并雇傭?qū)疤┧{(lán)工藝有濃厚興趣的高中生
文中的基本論據(jù)是幾位已退休的景泰藍(lán)工藝師的采訪錄。但是，調(diào)查的樣本是否具有代表性？這些工藝師當(dāng)中，“其他人都是在早期以學(xué)徒的身份進(jìn)入景泰藍(lán)工藝行業(yè)”，但是，我們還需要了解他們后來是否獲得了在大學(xué)進(jìn)修的機(jī)會(huì)。因此無法得出該結(jié)論。
論證二：早期以學(xué)徒的身份進(jìn)入該行業(yè)，并在一位經(jīng)驗(yàn)豐富的景泰藍(lán)工藝師的監(jiān)督下工作→設(shè)立一個(gè)銳意進(jìn)取的學(xué)徒項(xiàng)目
要知道是否應(yīng)該采用學(xué)徒制，我們還必須知道學(xué)徒制成功的概率大概是多少。雖然這幾位學(xué)徒后來成為知名的景泰藍(lán)工藝師，但是如果學(xué)徒成為景泰藍(lán)工藝師的概率本來就很低，那么，在本公司開展學(xué)徒項(xiàng)目很可能就難達(dá)到目的。
論證三：許多有前途的景泰藍(lán)工藝方向的學(xué)生早早離開了學(xué)校→雇傭?qū)疤┧{(lán)工藝有興趣的高中生，而不要等到他們從大學(xué)畢業(yè)之后再招募
有前途的景泰藍(lán)工藝方向的本科生還未畢業(yè)時(shí)就早早離開了學(xué)校。對(duì)此，我們的疑問是，這些本科生是在景泰藍(lán)工藝方面有前途，還是在其他方面有前途？對(duì)于畢業(yè)前就早早離開了學(xué)校的那些學(xué)生，如果他們離開了這些學(xué)校后卻到別的大學(xué)的景泰藍(lán)工藝專業(yè)學(xué)習(xí)去了，那么，該論證還有待研究。
論證四：工藝師中僅有一位獲得過大學(xué)相關(guān)專業(yè)學(xué)位，其他人都是在早期以學(xué)徒的身份進(jìn)入該行業(yè)→設(shè)立學(xué)徒項(xiàng)目并雇傭?qū)疤┧{(lán)工藝有濃厚興趣的高中生
采取學(xué)徒制，在40年前可能是成功的，但現(xiàn)在是否還會(huì)成功？現(xiàn)在有足夠的理由說，它很可能不會(huì)成功，因?yàn)閷I(yè)分工越來越細(xì)，知識(shí)更新越來越快，在這種背景下，如果材料所說的僅僅由“一位”經(jīng)驗(yàn)豐富的景泰藍(lán)工藝師來監(jiān)督和指導(dǎo)一位“未來的景泰藍(lán)工藝師”，顯然很難稱之為合格的當(dāng)代景泰藍(lán)工藝師，也不能說明該項(xiàng)目一定會(huì)成功。

5、分析下述論證中存在的缺陷和漏洞，選擇若干要點(diǎn)，寫一篇600字左右的文章，對(duì)該論證的有效性進(jìn)行分析和評(píng)論。（論證有效性分析的一般要點(diǎn)是：概念特別是核心概念的界定和使用是否準(zhǔn)確并前后一致，有無各種明顯的邏輯錯(cuò)誤，論證的論據(jù)是否成立并支持結(jié)論，結(jié)論成立的條件是否充分等。）
       幾年前，成功大學(xué)實(shí)施了一項(xiàng)新措施，鼓勵(lì)學(xué)生對(duì)所有教授的教學(xué)效果進(jìn)行評(píng)分。從那以后，成功大學(xué)的教授開始給予學(xué)生更高的分?jǐn)?shù)來獲取學(xué)生較高的評(píng)分。
       成功大學(xué)的學(xué)生成績(jī)平均分總體上升了30%。該地區(qū)的企業(yè)顯然認(rèn)為成功大學(xué)的分?jǐn)?shù)貶值了；這可以解釋為什么成功大學(xué)的畢業(yè)生找工作時(shí)沒有鄰近的歐亞大學(xué)畢業(yè)生成功。為使成功大學(xué)畢業(yè)生找到好工作，成功大學(xué)應(yīng)立即停止學(xué)生對(duì)教授的評(píng)價(jià)。【論證有效性分析】

答案解析:論證結(jié)構(gòu)分析
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論證關(guān)系分析
論證一：鼓勵(lì)學(xué)生對(duì)教授的教學(xué)成果評(píng)分→教授給學(xué)生更高分?jǐn)?shù)來獲取較高評(píng)分
①教授給予學(xué)校學(xué)生更高分?jǐn)?shù)，可能是受學(xué)校教學(xué)成果評(píng)分風(fēng)氣的影響，或者是學(xué)生自身的成績(jī)優(yōu)異，因此得到了高分。
②鼓勵(lì)學(xué)生對(duì)教授的教學(xué)效果進(jìn)行評(píng)分，是對(duì)教學(xué)效果的一個(gè)評(píng)估，以此評(píng)價(jià)老師的教學(xué)水平。教學(xué)效果好的教授并不會(huì)擔(dān)心他的成績(jī)，也不會(huì)以此來拉攏學(xué)生，因此并不能說明教授給予學(xué)生更高分?jǐn)?shù)是因?yàn)樗麄兿氆@得更好的評(píng)分。
論證二：學(xué)生的平均成績(jī)上升30%→成功大學(xué)分?jǐn)?shù)貶值
①成功大學(xué)分?jǐn)?shù)貶值有可能由其他原因?qū)е隆１热纾髽I(yè)用人考查的是其專業(yè)知識(shí)水平，如今大學(xué)生和過去畢業(yè)生相比成績(jī)?cè)谕患?jí)別，但知識(shí)技能下降，企業(yè)也會(huì)認(rèn)為分?jǐn)?shù)貶值。
②學(xué)生成績(jī)的平均分總體上升，得不出分?jǐn)?shù)貶值的結(jié)論。有可能表明學(xué)校對(duì)人才的培養(yǎng)日益完善。時(shí)代的發(fā)展、教學(xué)設(shè)施的齊全，使得學(xué)生對(duì)知識(shí)理解更全面，分?jǐn)?shù)隨之上升，從而教學(xué)成果日益完善。
論證三：成功大學(xué)分?jǐn)?shù)貶值→成功大學(xué)畢業(yè)生找工作沒有鄰近歐亞大學(xué)畢業(yè)生成功
①分?jǐn)?shù)貶值與不能成功找工作之間沒有必然聯(lián)系。企業(yè)對(duì)畢業(yè)生的錄取可能更看重能力，很多企業(yè)對(duì)畢業(yè)生都會(huì)有面試、試用期等等的考查，所以，分?jǐn)?shù)與找到工作之間沒有必然聯(lián)系。
②成功大學(xué)畢業(yè)生找工作沒有鄰近歐亞大學(xué)畢業(yè)生成功，可能并不是由于成功大學(xué)分?jǐn)?shù)貶值，而有可能是臨近歐亞大學(xué)的畢業(yè)生各方面能力優(yōu)于成功大學(xué)畢業(yè)生，能更好地滿足企業(yè)需求。這樣一來，企業(yè)自然優(yōu)先錄用歐亞大學(xué)畢業(yè)生，跟分?jǐn)?shù)是否貶值沒有多大關(guān)系。
論證四：停止學(xué)生對(duì)教授評(píng)價(jià)→使成功大學(xué)畢業(yè)生找到工作
①使得成功大學(xué)畢業(yè)生找到工作的方法還有很多，除了停止學(xué)生對(duì)教授的評(píng)價(jià)，還有如學(xué)生自身能力的增強(qiáng)、水平的提高、學(xué)校就業(yè)工作的成功開展等等。
②學(xué)生停止對(duì)教授的評(píng)價(jià)，不一定會(huì)使得畢業(yè)生找到工作，反而有可能使得教學(xué)懈怠，學(xué)生專業(yè)能力難以提高，從而有可能更找不到合適的工作。
參考范文：

        該材料斷定為了使成功大學(xué)畢業(yè)生找到好工作，成功大學(xué)必須結(jié)束現(xiàn)在的教授評(píng)估程序。該論證包含著以下邏輯上的缺陷，現(xiàn)分析如下：
       “鼓勵(lì)學(xué)生對(duì)教授的教學(xué)成果評(píng)分”未必會(huì)導(dǎo)致“教授給學(xué)生更高分?jǐn)?shù)來獲取較高評(píng)分”。鼓勵(lì)學(xué)生對(duì)教授的教學(xué)效果進(jìn)行評(píng)分，是對(duì)教學(xué)效果的一個(gè)評(píng)估，以此評(píng)價(jià)老師的教學(xué)水平。教學(xué)效果好的教授并不會(huì)擔(dān)心他的成績(jī)，也不會(huì)以此來拉攏學(xué)生，因此并不能說明教授給予學(xué)生更高分?jǐn)?shù)是因?yàn)樗麄兿氆@得更好的評(píng)分。
       “學(xué)生的平均成績(jī)上升30%”并不代表“成功大學(xué)分?jǐn)?shù)貶值”。成功大學(xué)分?jǐn)?shù)貶值有可能由其他原因?qū)е拢热缙髽I(yè)用人考查的是其專業(yè)知識(shí)水平，如今大學(xué)生和過去畢業(yè)生相比，成績(jī)?cè)谕患?jí)別，但知識(shí)技能下降，企業(yè)也會(huì)認(rèn)為分?jǐn)?shù)貶值。
        不能將“成功大學(xué)畢業(yè)生找工作沒有臨近歐亞大學(xué)畢業(yè)生成功”簡(jiǎn)單歸因于“成功大學(xué)分?jǐn)?shù)貶值”。分?jǐn)?shù)貶值與不能成功找工作之間沒有必然聯(lián)系。企業(yè)對(duì)畢業(yè)生的錄取可能更看重能力，很多企業(yè)對(duì)畢業(yè)生都會(huì)有面試、試用期等等的考查，所以，分?jǐn)?shù)與找到工作之間沒有必然聯(lián)系。
       “停止學(xué)生對(duì)教授評(píng)價(jià)”未必能使“成功大學(xué)畢業(yè)生找到工作”。因?yàn)槭沟贸晒Υ髮W(xué)畢業(yè)生找到工作的方法還有很多，除了停止學(xué)生對(duì)教授的評(píng)價(jià)，還有如學(xué)生自身能力的增強(qiáng)、水平的提高、學(xué)校就業(yè)工作的成功開展等等。
        總而言之，材料的論證缺乏說服力，為了加強(qiáng)論證，該材料必須提供更充足的證據(jù)。

6、分析下述論證中存在的缺陷和漏洞，選擇若干要點(diǎn)，寫一篇600字左右的文章，對(duì)該論證的有效性進(jìn)行分析和評(píng)論。（論證有效性分析的一般要點(diǎn)是：概念特別是核心概念的界定和使用是否準(zhǔn)確并前后一致，有無各種明顯的邏輯錯(cuò)誤，論證的論據(jù)是否成立并支持結(jié)論，結(jié)論成立的條件是否充分等。）
       甲：有人以中醫(yī)不能被西方人普遍接受為理由，否定中醫(yī)的科學(xué)性，我不贊同。西方人不能普遍接受中醫(yī)是因?yàn)樗麄儾焕斫庵袊膫鹘y(tǒng)文化。
       乙：世界上有不同的文化，但科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)是相同的。科學(xué)研究的對(duì)象是普適的自然規(guī)律，因此，科學(xué)沒有國界，科學(xué)的發(fā)展不受民族或文化因素的影響。將中醫(yī)的科學(xué)地位不為西方科學(xué)界認(rèn)可歸咎于西方人不了解中國文化是荒唐的。
       甲：“科學(xué)無國界”是一個(gè)廣為流傳的謬誤。如果科學(xué)真的無國界，為什么外國制藥公司會(huì)訴訟中國企業(yè)侵犯其知識(shí)產(chǎn)權(quán)？
       乙：從科學(xué)角度看，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)以生物學(xué)為基礎(chǔ)，而生物學(xué)又建立在物理、化學(xué)等學(xué)科的基礎(chǔ)之上。但中醫(yī)的發(fā)展不以這些學(xué)科為基礎(chǔ)。因此，它與科學(xué)不兼容，這樣的東西只能是偽科學(xué)。
       甲：中醫(yī)有幾千年的歷史了，治好了那么多人，怎么可能是偽科學(xué)呢？人們?yōu)槭裁闯缟锌茖W(xué)？是因?yàn)榭茖W(xué)對(duì)人類有用。既然中醫(yī)對(duì)人類有用，憑什么說它不是科學(xué)？西醫(yī)自然有長于中醫(yī)的地方，但中醫(yī)同樣有長于西醫(yī)之處。中醫(yī)體現(xiàn)了對(duì)人體完整系統(tǒng)的把握，強(qiáng)調(diào)整體觀念，而系統(tǒng)思維，就是西醫(yī)所欠缺的。
       乙：我去醫(yī)院看西醫(yī)，人家用現(xiàn)代科技手段從頭到腳給我檢查一遍，怎么能說沒有整體觀念、系統(tǒng)思維呢？中醫(yī)在中國居于主導(dǎo)地位的時(shí)候，中國人的平均壽命在古代和近代都只有三十歲左右。現(xiàn)代中國人平均壽命提高到七十歲左右，完全拜現(xiàn)代醫(yī)學(xué)所賜。【論證有效性分析】

答案解析:論證結(jié)構(gòu)分析
[1657201703161-image/034.jpg]
論證關(guān)系分析
論證一：西方人不理解中國傳統(tǒng)文化→普遍不能接受中醫(yī)
①西方人能否“接受中醫(yī)”與他們是否“理解中國傳統(tǒng)文化”并不相關(guān)。因?yàn)榕袛嘀嗅t(yī)是否具有合理性，是科學(xué)范疇的問題，其判斷標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)為科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)，而非“傳統(tǒng)文化”的標(biāo)準(zhǔn)。
②“西方人普遍不能接受中醫(yī)”并不一定是因?yàn)椤安焕斫庵袊鴤鹘y(tǒng)文化”，這可能是受到多個(gè)因素影響的結(jié)果。比如，可能是因?yàn)橹嗅t(yī)方面專業(yè)書籍外文譯著較少，西方人理解起來有一定難度，因此外國學(xué)通中醫(yī)的人可能很少，因而難以普及；還可能是因?yàn)橹形鞣饺耸康捏w質(zhì)有較大差異，西方人體質(zhì)不適合中醫(yī)療法等。
③有可能西方人并不能理解中國傳統(tǒng)文化，但是由于從科學(xué)理論知識(shí)考慮，中醫(yī)這門理論確實(shí)符合成為一門“科學(xué)”的標(biāo)準(zhǔn)，那么很有可能西方人因此是能夠接受中醫(yī)的。
論證二：科學(xué)研究的對(duì)象是普適的自然規(guī)律→科學(xué)沒有國界→科學(xué)的發(fā)展不受民族或文化因素的影響
科學(xué)研究的對(duì)象是普適的自然規(guī)律不必然得出科學(xué)沒有國界，以及科學(xué)的發(fā)展不受民族或文化因素的影響。這是兩個(gè)不同的話題。科學(xué)研究的對(duì)象是自然規(guī)律，是客觀存在的。但是科學(xué)研究的過程則受到民族和文化的影響。科學(xué)沒有國界，但是科學(xué)家是有國界的。
論證三：科學(xué)無國界→外國不應(yīng)訴訟中國企業(yè)侵犯知識(shí)產(chǎn)權(quán)
科學(xué)是一門具有理性思維的學(xué)科。而知識(shí)產(chǎn)權(quán)是指知識(shí)所有權(quán)，即權(quán)利人對(duì)其智力成果享有的專有權(quán)利。顯然，科學(xué)和知識(shí)產(chǎn)權(quán)是兩個(gè)不同的概念。科學(xué)無國界不代表知識(shí)產(chǎn)權(quán)無國界。
論證四：中醫(yī)與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)不兼容→只能說是偽科學(xué)
中醫(yī)與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)不兼容只能說明中醫(yī)可能不是科學(xué)，并不能證明中醫(yī)一定就是偽科學(xué)。中醫(yī)可能不是科學(xué)，也不是偽科學(xué)。偽科學(xué)顯然不是科學(xué)的補(bǔ)集。二者非矛盾關(guān)系，而是反對(duì)關(guān)系。因此論證者沒有足夠、合理的論據(jù)得出結(jié)論。
論證五：科學(xué)對(duì)人類有用+中醫(yī)對(duì)人類有用→中醫(yī)是科學(xué)
①科學(xué)的表現(xiàn)形式有很多種，比如正確、普遍適用、可以得到證明等等，有用只是其多種表現(xiàn)形式中的一種，論述者僅因?yàn)榭茖W(xué)對(duì)我們有用，就得到有用的就是科學(xué)，顯然是忽略了科學(xué)其他的多種表現(xiàn)形式，因此該論證是不必然成立的。
②“科學(xué)”是“有用”的充分條件，而不是必要條件。因此并不能反推出“有用的”都是“科學(xué)”，即中醫(yī)是科學(xué)。例如，水對(duì)人類有用，但它并不是科學(xué)，而是一種物質(zhì)。
論證六：從頭到腳檢查一遍→有整體觀念，系統(tǒng)思維
“從頭到腳檢查一遍”并不等同于診斷具有“整體觀念，系統(tǒng)思維”。前者是指從上到下的操作流程，從機(jī)器行為上檢查；而后者是指醫(yī)生在進(jìn)行診斷時(shí)，從病人體質(zhì)、患病病因、特殊癥狀等多個(gè)方面全面考慮病人病情并做出專業(yè)判斷，而不僅僅是從物理層面上“從頭到腳”檢查一遍。
論證七：平均壽命的增加→完全拜現(xiàn)代醫(yī)學(xué)所賜
人的平均壽命的增加原因有很多，如科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步、生活水平的提高、生活品質(zhì)變好等。現(xiàn)代醫(yī)學(xué)只是其中一個(gè)因素，但不是唯一因素。因此說“完全”由現(xiàn)代醫(yī)學(xué)導(dǎo)致是過于絕對(duì)的。
參考范文：

       在上述材料中，甲乙雙方針對(duì)“中醫(yī)的科學(xué)性”進(jìn)行了激烈的辯論。然而，該辯證過程存在一些缺陷，現(xiàn)分析如下。
      “西方人不理解中國傳統(tǒng)文化”不意味著“普遍不能接受中醫(yī)”。西方人能否“接受中醫(yī)”與他們是否“理解中國傳統(tǒng)文化”并不相關(guān)。因?yàn)榕袛嘀嗅t(yī)是否具有合理性，是科學(xué)范疇的問題，其判斷標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)為科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)，而非“傳統(tǒng)文化”的標(biāo)準(zhǔn)。
       “科學(xué)研究的對(duì)象是普適的自然規(guī)律”不代表“科學(xué)沒有國界，科學(xué)的發(fā)展不受民族或文化因素的影響”。這是兩個(gè)不同的話題。科學(xué)研究的對(duì)象是自然規(guī)律，是客觀存在的。但是科學(xué)研究的過程則受到民族和文化的影響。科學(xué)沒有國界，但是科學(xué)家是有國界的。
       “中醫(yī)與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)不兼容”未必得出中醫(yī)是“偽科學(xué)”的結(jié)論。中醫(yī)與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)不兼容只能說明中醫(yī)可能不是科學(xué)，并不能證明中醫(yī)一定就是偽科學(xué)。中醫(yī)可能不是科學(xué)，也不是偽科學(xué)。偽科學(xué)顯然不是科學(xué)的補(bǔ)集。二者非矛盾關(guān)系，而是反對(duì)關(guān)系。因此論證者沒有足夠、合理的論據(jù)得出結(jié)論。
       “科學(xué)對(duì)人類有用”不必然得出“中醫(yī)對(duì)人類有用，是科學(xué)”的結(jié)論。“科學(xué)”是“有用”的充分條件，而不是必要條件。因此并不能反推出“有用的”都是“科學(xué)”，即中醫(yī)是科學(xué)。例如，水對(duì)人類有用，但它并不是科學(xué)，而是一種物質(zhì)。
        在整個(gè)辯論過程中，甲乙雙方都未能守住各自陣地，他們?cè)谡撟C的過程中都存在一定的紕漏，因此他們的論證還需完善。

7、分析下述材料，準(zhǔn)確審題立意。
        梟逢鳩，鳩曰：“子將安之？”梟曰：“我將東徙。”鳩曰：“何故？”梟曰：“鄉(xiāng)人皆惡我鳴，以故東徙。”鳩曰：“子能更鳴，可矣；不能更鳴，東徙，猶惡子之聲。”【論說文】

答案解析:分析提示
這則材料的重心是“治標(biāo)”與“治本”的問題。分析時(shí)，既可以順向思考，指出“治標(biāo)不如治本”；也可以逆向思維，換個(gè)角度思考，指出“治標(biāo)未必不如治本”。當(dāng)然，也可把二者結(jié)合起來思考，指出要“標(biāo)本兼治”。亦可以聯(lián)系反腐敗等現(xiàn)實(shí)來思考，指出怎樣做才能根除腐敗。通過這樣的分析，對(duì)這則素材的把握就比較全面了，到用時(shí)就可以以不同角度用到不同的文章中去。
參考范文一：

        梟將東徙，鳩問何故，梟曰：“鄉(xiāng)人皆惡我鳴，故東徙。”鳩曰：“子不能更鳴，東徙，猶惡子之聲。”可見遇事逃避并非良策，改過自省才是正途。
        改過自省，即從自身出發(fā)，找尋問題的緣由，通過改變自身來解決問題。人要不斷自省，才能更好地融入這個(gè)社會(huì)；不斷自省，才能有所成就。
        自省方立足。
        曾子曰：“吾一日三省吾身。”何以如此？因?yàn)樵谟龅嚼щy時(shí)，人第一反應(yīng)往往是責(zé)怪他人或環(huán)境，而不會(huì)立刻想到自省。無法與別人溝通，是否是自己孤僻而非他人冷漠？做事遇到困難，是否是自己方向錯(cuò)誤而非他人施以阻礙？柳永科舉時(shí)所作的一句“忍把浮名，換了淺吟低唱”，讓其一生仕途不得志，到底是皇帝狹隘，還是自己說錯(cuò)了話呢？既要灑脫，又求名利，未免太貪心了些。若柳永自省一下，認(rèn)清自己，想必此生會(huì)舒服些。因而自省，是人們能立足于社會(huì)的法則之一。
        自省方成業(yè)。
        人需自省，企業(yè)更是如此。谷歌公司重組，建立Alphabet公司，此舉看似超常震驚世界，但也有其內(nèi)在道理。谷歌公司的企業(yè)文化是創(chuàng)新，而一個(gè)行業(yè)巨頭想保持創(chuàng)新力就需要不斷的自省。從谷歌搜索到谷歌地圖，再到生命監(jiān)控和人工智能，正是不斷的自省，發(fā)現(xiàn)自身優(yōu)劣勢(shì)并加以運(yùn)用，才使得其一直是計(jì)算機(jī)領(lǐng)域的翹楚。相反，若不自省，盲目自大，被市場(chǎng)淘汰的諾基亞就是最好的警示牌。沒有哪個(gè)企業(yè)可以靠著一種狀態(tài)永久存活，因而自省，是企業(yè)得以長足發(fā)展的不二法則。
        自省不易，因?yàn)榉磫栕约壕鸵鎸?duì)駁倒自己的可能，是對(duì)自身價(jià)值觀的沖擊。所以我們要認(rèn)清目標(biāo)，勇敢面對(duì)自己。企業(yè)亦如此，并非每一步?jīng)Q策都是有益的，要勇于止損，常常叩問運(yùn)營目標(biāo)是什么，才能不被利益模糊了視線。
        鳩需更鳴，人需自省，企業(yè)亦如是。新的未來從自省開始。
參考范文二：
        鳩若不想被鄉(xiāng)人惡，則需“更鳴”，而不是“東徙”。可見，“治標(biāo)”并不能解決問題，“治本”方為良策。
治本，是指找出問題的核心，切中肯綮，從根本上解決問題；而治標(biāo)，只是看到了問題的表象，避重就輕，只是做些表面功夫。
        在事物的發(fā)展過程中，存在著主要矛盾和次要矛盾。主要矛盾處于支配地位，對(duì)事物發(fā)展起決定作用，而次要矛盾只是處于從屬地位。“治本”就是抓住了主要矛盾，抓住了問題的核心，只有這樣，問題才能得到徹底解決；“治標(biāo)”則只是看到了次要矛盾，就如同隔靴搔癢，徒勞無功。
        只有治本，才能消除隱患，使問題得到根本解決，進(jìn)而著手之事取得成功。
        中醫(yī)上診斷病人，要“望、聞、問、切”，找出病根對(duì)癥下藥，方能藥到病除、妙手回春。倘若，醫(yī)生只是看到病人表面上的癥狀，“頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳”，則只能緩解病情，疾病得不到根治，而且留下了無窮的隱患，最終很可能發(fā)展成不治之癥，這豈不是庸醫(yī)？可見，為醫(yī)應(yīng)當(dāng)“治本”。
        “治本”對(duì)于為醫(yī)極為重要，對(duì)于為政也是如此。
        食品安全問題頻頻出現(xiàn)，消費(fèi)者生命安全受到嚴(yán)重威脅，為政者如果只是每次事件發(fā)生之后追究幾個(gè)責(zé)任人或提出幾點(diǎn)要求，那么食品安全問題依然還會(huì)出現(xiàn)。只有制定切實(shí)可行的食品安全法規(guī)并確保法規(guī)有效實(shí)施，只有“治本”，食品安全才能得到有力保障。
        要想“治本”，首先要有敏銳的觀察和智慧，要能夠抽絲剝繭，找到問題的根源；同時(shí)，除了智慧，還要有決心和勇氣。比起治標(biāo)，治本總是艱難的，更需要我們有不怕麻煩、肯吃苦的精神。
        “揚(yáng)湯止沸，不如釜底抽薪。”治本方為良策。散、血流成河……
        生者在對(duì)往者的審視中找到了道德的標(biāo)桿，也找到了紀(jì)念的理由。德國人用盡一切方法阻止時(shí)間淡褪那血色，稀薄那呼聲：修建集中營紀(jì)念館，全力處理戰(zhàn)后的善后問題，還有那德國總理在猶太人紀(jì)念碑前的驚世一跪！德國人在60年里不斷地反思，不停地紀(jì)念，終于完成了靈魂的自我救贖。德意志民族向世界展示了理性的力量，也贏得了世人的尊敬！
        可見理性的紀(jì)念才是正確的紀(jì)念，理性讓紀(jì)念閃耀出人性的光輝。（過渡段）
        但紀(jì)念一旦脫離理性的制約，它就會(huì)變成不可控制的魔鬼（過渡詞）。日本在60年前那幕慘劇中同樣扮演了不光彩的角色，作為亞洲地區(qū)的主要?jiǎng)Ｗ邮郑毡痉赶碌淖镄畜乐耠y書。往者已矣，大和民族的紀(jì)念卻是如此這般：右翼勢(shì)力大肆鼓吹“中國威脅論”，還妄圖為二戰(zhàn)罪行翻案；不顧史實(shí)修訂歷史教科書，文過飾非，美化侵略罪行；更有首相一年一度的靖國神社“拜鬼”……日本這種偏離理性范疇的“紀(jì)念”活動(dòng)，自然得到各國人民的一致譴責(zé)。有句話說得好：“跪著的德國人比站著的日本人更高大！”
        中國在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中付出了巨大的代價(jià)才取得勝利，中國人民自然無法容忍這種倒行逆施的行為。于是各地都掀起了聲勢(shì)浩大的抗議和紀(jì)念活動(dòng)。但近來這些紀(jì)念活動(dòng)在少數(shù)激進(jìn)分子的鼓動(dòng)下出現(xiàn)了打砸搶日貨商店的不理智舉動(dòng)。群眾愛國的赤子之心可以理解，但紀(jì)念并不是感情的揮霍，非理性舉動(dòng)無益于解決問題。我國領(lǐng)導(dǎo)人多次表達(dá)出嚴(yán)正立場(chǎng)，但同時(shí)并不關(guān)閉中日會(huì)晤的大門，“前事不忘，后事之師；以史為鑒，面向未來”無疑就是對(duì)過去痛苦最理性，也是最深刻的祭奠。
        人不能忘本，“忘記過去意味著背叛”。而高貴的心靈在銘記苦難，咀嚼苦難過后，方能理智地紀(jì)念苦難。當(dāng)紀(jì)念的洪波涌動(dòng)時(shí)，勿忘用理性的“閘門”控制情感。

8、根據(jù)下述材料，寫一篇700字左右的論說文，題目自擬。
        在生活中，人們常常以為，自己喜愛的，也是旁人喜愛的；自己恐懼的，也是旁人恐懼的；自己厭惡的，也是旁人厭惡的。其實(shí)，事實(shí)并非完全如此。究其原因，人有一種陋習(xí)，總認(rèn)為自己是最好的尺度，所以愛以己度人。【論說文】

答案解析:參考范文一：

        在生活中，人們常常以為，自己喜愛的，也是旁人喜愛的；自己恐懼的，也是旁人恐懼的，其實(shí)，事實(shí)并非如此。究其原因，人總認(rèn)為自己是最好的尺度，愛以己度人。
        這就告誡我們一個(gè)道理：要把握好心中的尺度。
        “尺”是量長度的器具，“度”是計(jì)量長度的標(biāo)準(zhǔn)。有尺亦有度。“人生有尺，尺度在心”是指待人處世都要把握好分寸，因?yàn)槿松鳟悾叨炔灰唬荒軐⒆约寒?dāng)成衡量他人的標(biāo)準(zhǔn)，以己度人。
        共性是社會(huì)的基礎(chǔ)，個(gè)性是社會(huì)的靈魂。每個(gè)人的內(nèi)心持有的尺度不同，這就是個(gè)性的體現(xiàn)。世界上沒有完全相同的兩片葉子，因此我們要尊重個(gè)性，尊重他人的處事標(biāo)準(zhǔn)。共性的成長依賴于個(gè)性的自由發(fā)展，個(gè)性越多越優(yōu)，則共性的根基越深厚越發(fā)達(dá)，發(fā)展的空間也越廣。因此應(yīng)認(rèn)可與學(xué)習(xí)他人內(nèi)心的尺度，從而完善自身，促進(jìn)社會(huì)的和諧與美好。
        拿自己的尺度衡量別人，將會(huì)失去人際溝通中認(rèn)知的客觀性，陷入偏見。人生的經(jīng)歷不同，處理事情的結(jié)果也千差萬別，這就決定了每個(gè)人從中的得失不一，從而造成不同的待人處世的標(biāo)準(zhǔn)。溝通中若僵持己見，不肯尊重對(duì)方內(nèi)心的尺度，就會(huì)失去溝通的意義，并且不利于人際關(guān)系的和諧。偏見帶來的結(jié)果是內(nèi)心的狹隘，是雙方的沖突。可見，“人生有尺，尺度在心”的意義在人際關(guān)系中尤為重要。
        因此，人生在世，首先要在思想上堅(jiān)持辯證的否定觀，一分為二地看待身邊的人和事，意識(shí)到尊重他人意愿的重要性。在行動(dòng)上應(yīng)該求同存異，承認(rèn)差異，相互尊重，善于學(xué)習(xí)，多站在對(duì)方的角度思考問題，多替對(duì)方考慮，經(jīng)常反省自己行為的恰當(dāng)性，共創(chuàng)和諧社會(huì)。
        人生有尺，尺度在心，唯有如此，人生才能精彩！
參考范文二：
        生活中，人們常常以為自己愛的，也是別人愛的，自己厭惡的，也是別人厭惡的。其實(shí)，事實(shí)并非如此。
        誠然，每個(gè)人都有自己的想法和做事的尺度，我們不應(yīng)該“以己度人”。
        所謂“以己度人”，就是拿自己的心思來衡量和揣度別人。切莫“以己度人”便是不要把自己的行為準(zhǔn)則當(dāng)成評(píng)判他人行為的標(biāo)尺。古語有云“己所不欲，勿施于人”。但己所不欲未必就是他人不欲，己所欲也未必是他人所欲。萬事萬物適宜為佳。
        只有深諳不能以己度人的道理，我們才能客觀地看待問題，才能做到尊重每個(gè)個(gè)體的客觀性，最終量身制訂出最佳策略，取得輝煌成績(jī)。馬云將美國的PayPal引進(jìn)中國市場(chǎng)時(shí)，并沒有原封不動(dòng)地照搬照抄，因?yàn)樗靼自诿绹m用的東西，不一定適用于中國。因此，他做了大量的中國市場(chǎng)調(diào)查，在PayPal的基礎(chǔ)上進(jìn)行改良，使之適于中國的具體國情，這便是支付寶的前身。馬云也因此登上首富寶座。
        相反，美國麥當(dāng)勞公司在本土取得傲人成績(jī)，成為快餐行業(yè)的霸主，并且在進(jìn)駐中國后依舊基業(yè)長青，但它沒有對(duì)印度市場(chǎng)進(jìn)行客觀分析，便將自己的衡量標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)加在印度市場(chǎng)中，最終以慘敗收?qǐng)觥Ｈ羲鹨约憾热耍蚴袌?chǎng)而異，客觀分析，則不至于此。
       切莫“以己度人”要求我們要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，要有一顆付諸實(shí)踐的心，不僅要在思想上勿以己度人，更要在實(shí)際行動(dòng)中做到。順天時(shí)，適時(shí)而為；察地利，因地制宜；求人和，因人而育。它不能要求所有人都齊步走，而應(yīng)有所差異，要因人而異。勿以己度人是一種智慧，是一種姿態(tài)，更是一種選擇。
        在紛亂的文化中，不以物喜，不以己悲，勿以己度人，保持清醒的頭腦，方能創(chuàng)造和諧社會(huì)！

9、根據(jù)下述材料，寫一篇700字左右的論說文，題目自擬。
        作家林清玄在《生命的化妝》一文中寫道：“化妝只是最末的一個(gè)枝節(jié)，它能改變的事實(shí)很少。深一層的化妝是改變體質(zhì)，讓一個(gè)人改變生活方式、睡眠充足、注意運(yùn)動(dòng)與營養(yǎng)，這樣她的皮膚變好、精力充沛，比化妝有效得多。再深一層的化妝是改變氣質(zhì)，多讀書，多欣賞藝術(shù)，多思考，對(duì)生活樂觀，對(duì)生命有信心，心地善良，關(guān)懷別人，自愛而有尊嚴(yán)，這樣的人就是不化妝也丑不到哪里去，臉上的化妝只是化妝最后的一件小事……”【論說文】

答案解析:參考范文一：

        作家林清玄在《生命的化妝》中寫道：“再深一層的化妝是改變氣質(zhì)，多讀書……心地善良，關(guān)懷別人，自愛而有尊嚴(yán)，這樣的人就是不化妝也丑不到哪里去。”
        的確，一個(gè)人的內(nèi)在才是決定其美丑的根本因素。我們應(yīng)該注重“內(nèi)在美”。
        “內(nèi)在美”，即是指人內(nèi)心世界的美，是人的思想、品德、情操、性格等內(nèi)在素質(zhì)的具體體現(xiàn)。知識(shí)淵博，善于思考，對(duì)生活樂觀，心地善良，自尊自愛等，這些都是內(nèi)在美。
        現(xiàn)象富于變化，而本質(zhì)則具有相對(duì)的穩(wěn)定性，我們要透過現(xiàn)象看本質(zhì)。外在美是現(xiàn)象，是形式，不起主要作用。而內(nèi)在美才是本質(zhì)，是內(nèi)容，從根本上決定了一個(gè)人的美丑。外在美是變動(dòng)的、不確定的、易逝的。而內(nèi)在美則能給人以長時(shí)間的、強(qiáng)烈的、深刻的感受。
        在當(dāng)今喧囂浮躁的社會(huì)環(huán)境下，我們只有更加重視內(nèi)在美，打造專屬于自己的深刻持久的美，才能活出自己的價(jià)值，同時(shí)也能為社會(huì)、為人類做出貢獻(xiàn)。被譽(yù)為“國學(xué)大師”“學(xué)界泰斗”的季羨林先生之所以為人所敬仰，正是因?yàn)樗膬?nèi)在美，因?yàn)樗膶W(xué)識(shí)淵博，因?yàn)樗趭^、嚴(yán)謹(jǐn)、謙遜的品格。
        反之，那些只注重外在美，不用心塑造自己內(nèi)在美的人，注定碌碌無為，平庸一生。即使因美貌得來的機(jī)會(huì)，也會(huì)因自身空無一物而失去。若等有一天連美貌也逝去，那么這樣的人還剩下什么？
        如何做到重視內(nèi)在美呢？首先需要我們從思想上樹立正確的價(jià)值觀，辯證看待內(nèi)在美與外在美；其次需要我們通過行動(dòng)豐富自己的學(xué)識(shí)，改變氣質(zhì)，關(guān)懷別人，樂觀地生活，真正做到重視內(nèi)在美。
        當(dāng)然，注重內(nèi)在美并不意味著我們就一定要忽略外在美。若能做到將兩者完美結(jié)合，那么人生也注定會(huì)很“美”。
        注重內(nèi)在美，給心靈“化妝”，你的人生也會(huì)很美！
參考范文二：
        林清玄說：“最深一層的化妝是改變氣質(zhì)，深一層的化妝是改變體質(zhì)，臉上的化妝只是最末的一個(gè)枝節(jié)。”的確，內(nèi)心“妝”是無可替代的，表相的美掩蓋不了內(nèi)心的骯臟，而內(nèi)心美則如美酒般，酒香不怕巷子深。
       因此，我們應(yīng)多為“心”化妝。
       為“心”化妝是對(duì)一個(gè)人的道德修養(yǎng)、品行氣質(zhì)提升的一個(gè)過程，亦是對(duì)個(gè)人精神世界充實(shí)富足的一個(gè)過程。
        內(nèi)因外因要辯證統(tǒng)一，外因是事物發(fā)展變化的條件，內(nèi)因是事物發(fā)展變化的依據(jù)。我們的內(nèi)心便是我們的內(nèi)因，內(nèi)心的好與壞、善與惡、充實(shí)與空虛決定了我們?nèi)松母叨龋龑?dǎo)了我們?nèi)松姆较颉Ｋ^“相由心生”，心靈的美帶動(dòng)了外貌的改變，即使不化妝也讓我們的面容更加姣好。
        “精致”的內(nèi)心給予了我們一份淡然從容的心態(tài)，以更高的角度俯視著我們的人生，懂得人生的大智慧，讓我們?cè)谌松飞献叩酶€(wěn)、更踏實(shí)；只有為“心”化妝，企業(yè)才能認(rèn)清自己的責(zé)任，重拾良心，為顧客提供優(yōu)質(zhì)的產(chǎn)品和服務(wù)，為國家的發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量，從而贏得他人對(duì)企業(yè)的尊重及認(rèn)可，在變幻的市場(chǎng)中擁有自己的一席之地。
        為“心”上妝，我們需要以知識(shí)作為粉底，涂上善良樂觀的腮紅，描上思考的眉，點(diǎn)綴愛與奉獻(xiàn)的唇，不被貪、欲、悲及傲慢等負(fù)面態(tài)度弄花我們的妝容。作為企業(yè)，要想為“心”上妝，應(yīng)恪守企業(yè)的本分，專注于產(chǎn)品質(zhì)量和服務(wù)效果，學(xué)會(huì)同顧客換位思考，肩負(fù)起企業(yè)應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任，遵守國家的規(guī)章制度，不應(yīng)像“三鹿”公司，不為“心”化妝反而將道德敗壞的糞土涂抹在臉上，污了自己也臟了他人。
        化妝當(dāng)以“心”為首，美己美人美世界。

10、根據(jù)下述材料，寫一篇700字左右的論說文，題目自擬。
        古人云：“以恕己之心恕人，則全交；以貴人之心責(zé)己，則寡過。”
        曾國藩說：“善莫大于恕。”
        安德魯·馬修斯說：“一只腳踩扁了紫羅蘭，它卻把香味留在那腳跟上，這就是寬恕。”
        最新科學(xué)研究顯示：原諒別人有益身心健康。【論說文】

答案解析:參考范文一：

        古有《格言聯(lián)璧》云：以恕己之心恕人，則全交；現(xiàn)有科學(xué)研究顯示：原諒別人有益身心健康。可見，寬恕別人其實(shí)就是善待自己，是一種大智慧。
        寬恕，是一種美德，更是一種智慧。安德魯·馬修斯說：“一只腳踩扁了紫羅蘭，它卻把香味留在那腳跟上，這就是寬恕。”原諒別人的過失，甚至以德報(bào)怨，紫羅蘭的“行為”就是對(duì)寬恕的最佳闡釋。
        寬恕，是一種人生智慧，一種處事的境界，亦是人與人之間融洽相處、社會(huì)和諧發(fā)展的無形資產(chǎn)。
        寬恕可以讓個(gè)人心胸更豁達(dá)，眼界更開闊。對(duì)別人的寬恕就是對(duì)自己的善待。不因他人的過錯(cuò)令自己煩擾，有益身心健康。廉頗因不滿藺相如位居自己之上，想要羞辱藺相如，而藺相如得知此消息之后并未怪罪他，而是處處回避廉頗。后廉頗認(rèn)識(shí)到錯(cuò)誤，負(fù)荊請(qǐng)罪，藺相如也即時(shí)原諒了他，兩人同心輔佐趙惠文王，成就了一段“將相和”的佳話。藺相如因懂得寬恕而贏得大智慧，以寬恕服人，利人利己。
        寬恕可以使社會(huì)更加和諧與美好，它是構(gòu)建和諧國際社會(huì)不可或缺的因素。唯有寬而待之，才會(huì)受到別國的尊敬，才會(huì)在競(jìng)爭(zhēng)中得到合作。曾兩度擔(dān)任美國總統(tǒng)的林肯，在遭到質(zhì)問為什么不打擊你的敵人時(shí)，他這樣回答道：“消滅敵人的最好方法是，將敵人變?yōu)榕笥眩瑢⑦^去的仇恨抹去。”的確，最明智的做法莫過于此，對(duì)于國家而言，寬恕不僅僅是一種氣度，更能實(shí)現(xiàn)合作與共贏的開端。
        如何做到寬恕呢？這就需要我們首先在思想上認(rèn)識(shí)到糾結(jié)于別人的過錯(cuò)于事無補(bǔ)，徒增煩惱，不如一笑泯恩仇，多一個(gè)朋友，少一個(gè)敵人；其次需要我們真正放下恩怨，將眼界放寬，不要把目光局限于眼前。
當(dāng)然，寬恕并不意味著善惡不分，對(duì)于一些反社會(huì)、反人類的行為，我們要堅(jiān)決抵制。
        寬恕，放過他人，也放過自己，這是一種人生的大智慧。
參考范文二：
        安德魯·馬修斯說：“一只腳踩扁了紫羅蘭，它卻把香味留在那腳跟上，這就是寬恕。”科學(xué)研究顯示：原諒別人有益身心健康。
        毋庸置疑，我們應(yīng)當(dāng)心懷寬恕。
        寬恕，即寬容、饒恕，能容得他人的過失。寬恕是一種豁達(dá)開闊的胸懷，是一種通透釋然的高度。寬恕不僅僅是善待他人，更是善待自己。曾國藩說：“善莫大于恕。”即是對(duì)寬恕的闡釋，成語“犯而不校”（《論語·泰伯》），亦是寬恕在現(xiàn)實(shí)中的表現(xiàn)。
        心懷寬恕，我們才能真正做到內(nèi)心的坦蕩，才能放下心中的芥蒂。放下，是為了更好地拿起。心懷寬恕，我們才能容人容己，才能成就智慧人生。古有齊桓公寬恕管仲，最終在其輔弼下成就春秋霸主；今有喬布斯不計(jì)前嫌，再助蘋果公司走向輝煌鼎盛，亦成就了自己多年的夢(mèng)想。正是由于心懷寬恕，他們才能各自成就一番大事業(yè)。由此可見，心懷寬恕，利人利己。寬恕他人便是成就自己。所以，要心懷寬恕。
        反之，胸有芥蒂，不寬恕他人，于人于己，都是弊大于利。抓住別人的錯(cuò)誤不放，無疑是一種狹隘，它會(huì)使我們眼界越來越小，最終走向失敗。同樣，不寬恕他人亦是在折磨自己，消磨自身的快樂去苛責(zé)別人的過失顯然是不明智的。佛曰：“放下，自在。”又何嘗不是一種寬恕？放下了別人的過錯(cuò)，學(xué)會(huì)原諒別人，自己的內(nèi)心也會(huì)更加舒暢自然。因此，學(xué)會(huì)寬恕才是一種大智慧，才能成就自我。
        那么，我們應(yīng)當(dāng)如何做到心懷寬恕？
        其實(shí)，心懷寬恕就是要我們明白“己所不欲，勿施于人”的道理，像對(duì)待自己的過失一樣對(duì)待他人的過失，像原諒自己一樣原諒他人。一時(shí)的過失不代表永久的過失，我們沒有必要緊抓不放。我們要做到思想上理解包容他人，行為上寬容原諒他人。這正是心懷寬恕對(duì)于所有人的要求。
        以恕己之心恕人，以責(zé)人之心責(zé)己。心懷寬恕，方能成就廣闊人生。