2019年MBA考試《寫作》考試共2題，分為論證有效性分析和論說文。小編為您整理歷年真題10道，附答案解析，供您考前自測(cè)提升！

1、分析下述論證中存在的缺陷和漏洞，選擇若干要點(diǎn)，寫一篇600字左右的文章，對(duì)該論證的有效性進(jìn)行分析和評(píng)論。（論證有效性分析的一般要點(diǎn)是：概念特別是核心概念的界定和使用是否準(zhǔn)確并前后一致，有無各種明顯的邏輯錯(cuò)誤，論證的論據(jù)是否成立并支持結(jié)論，結(jié)論成立的條件是否充分等等。） 
        按照邁克爾?波特的戰(zhàn)略理論，企業(yè)要獲得競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，可以采取三種戰(zhàn)略：成本領(lǐng)先戰(zhàn)略、差異化戰(zhàn)略和集聚化戰(zhàn)略。逐漸意識(shí)到戰(zhàn)略重要性的中國企業(yè)，已經(jīng)開始在制定戰(zhàn)略時(shí)運(yùn)用西方戰(zhàn)略理論成果。當(dāng)然這樣的運(yùn)用需要根據(jù)國情而定，不能照搬。以差異化戰(zhàn)略為例。雖然中國企業(yè)目前的現(xiàn)實(shí)狀況是普遍缺乏核心技術(shù)，但這也不妨礙中國企業(yè)尋求差異化的步伐。從主觀方面進(jìn)行分析，差異化指的是超出競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手的部分，這體現(xiàn)在質(zhì)量、服務(wù)、渠道或者滿足消費(fèi)者需求的速度等方面，這些方面中國企業(yè)還是大有可為的，如果中國企業(yè)把這些方面做上去，自然能夠得到消費(fèi)者的認(rèn)可。 
        在美國，人均月收入3000美元左右，購買一臺(tái)冰箱占消費(fèi)者月收入的比例很低。因此，消費(fèi)者對(duì)價(jià)格并不敏感，也更傾向于購買價(jià)格較高的品牌產(chǎn)品。這就是邁克爾?波特反復(fù)提醒中國企業(yè)家要回避價(jià)格 戰(zhàn)的原因。而在中國，降價(jià)卻是唯一能吸引消費(fèi)者眼球的手段，所以中國企業(yè)深陷價(jià)格鏖戰(zhàn)泥潭不可自拔。     現(xiàn)代管理學(xué)的發(fā)展已經(jīng)有上百年的歷史，這些理論基本上是在西方經(jīng)濟(jì)社會(huì)中總結(jié)出來的，其成熟性、有效性是毋庸置疑的，而中國也是快速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)體，所以，現(xiàn)代管理學(xué)對(duì)中國企業(yè)的適用性也是顯而易見的。中國企業(yè)需要拿出些“拿來主義”精神，正所謂“首先復(fù)制就是創(chuàng)新”。現(xiàn)實(shí)是，現(xiàn)在國內(nèi)很多企業(yè)的經(jīng)營和管理都非常粗放，經(jīng)營決策往往“拍腦袋”。中國企業(yè)亟需加強(qiáng)學(xué)習(xí)和借鑒，從而提升各級(jí)管理者的業(yè)務(wù)能力。中國消費(fèi)者現(xiàn)在的產(chǎn)品訴求越來越多元化，因此，差異化策略在中國將大有可為，只要國內(nèi)企業(yè)虛心借鑒西方先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，中國企業(yè)實(shí)行差異化戰(zhàn)略必定能取得成功。【論證有效性分析】

答案解析:1.質(zhì)量、服務(wù)、渠道、速度做上去，也不能保證消費(fèi)者一定認(rèn)可，忽略其他因素。
2.消費(fèi)占收入比例低，不能推出對(duì)價(jià)格不敏感，也不能推出傾向選擇價(jià)格較高的品牌產(chǎn)品。
3.降價(jià)是唯一吸引消費(fèi)者手段這一判斷錯(cuò)誤，所以不能作為論據(jù)，無法推出中國企業(yè)深陷價(jià)格戰(zhàn)泥潭。
4.現(xiàn)代管理學(xué)在西方的成功和中西方的相同處，不能推出其在中國一定成功，因?yàn)橹形鞣竭€有差異處。
5.前文說“不能照搬”指的是要靈活使用，后文說“拿來主義”、“復(fù)制”指的是照抄西方經(jīng)驗(yàn)，原文存在前后矛盾之處。
6.管理學(xué)應(yīng)該提高的是管理能力，而非業(yè)務(wù)能力，原文顯然混淆了這兩個(gè)概念。
7.差異化戰(zhàn)略必定成功的判斷過于絕對(duì)，原文無法得出這么絕對(duì)的判斷。

2、分析下述論證中存在的缺陷和漏洞，選擇若干要點(diǎn)，寫一篇600字左右的文章，對(duì)該論證的有效性進(jìn)行分析和評(píng)論。（論證有效性分析的一般要點(diǎn)是：概念，特別是核心概念的界定和使用是否準(zhǔn)確并前后一致，有無各種明顯的邏輯錯(cuò)誤，論證的論據(jù)是否成立并支持結(jié)論，結(jié)論成立的條件是否充分等）
       我國古代很多智慧結(jié)晶都表現(xiàn)在眾多成語中。“蚍蜉撼樹”、“以卵擊石”都表明實(shí)力相差懸殊的搏斗只能是以弱小的一方失敗而告終。這個(gè)規(guī)律在今天的經(jīng)濟(jì)生活中同樣適用。大企業(yè)無論在資金、人才、技術(shù)、信息等各個(gè)方面都有著小企業(yè)無法比擬的優(yōu)勢(shì)。所以，小企業(yè)若想生存，只能依托大企業(yè)，作為大企業(yè)的附庸而存在。那些不自量力，試圖通過競(jìng)爭(zhēng)與大企業(yè)分庭抗禮的做法，正是走上了一條自我毀滅的不歸路。【論證有效性分析】

答案解析:參考范文：

        上文試圖通過一系列成問題的推理得出結(jié)論說，小企業(yè)只能作為大企業(yè)的附庸。這樣的推理是漏洞百出的。
        首先，就算成語是古代智慧的結(jié)晶，也推不出所有的成語現(xiàn)在仍然是真理。比如，“紅顏禍水”、“嫁雞隨雞、嫁狗隨狗”、“夫?yàn)槠蘧V”之類，如今在多數(shù)人看來顯然就是謬論。因此，“蚍蜉撼樹”、“以卵擊石”等成語就未必能作為推斷企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)的真正前提。
        其次，除了“蚍蜉撼樹”、“以卵擊石”，我國古代還有“以少勝多”、“以一當(dāng)十”、“四兩撥千斤”、“水滴石穿、繩鋸木斷”等成語，這些成語無不說明了弱小的一方未必總是以失敗而告終。更何況，歷史上像官渡之戰(zhàn)、赤壁之戰(zhàn)這樣以弱勝強(qiáng)的例子也比比皆是。
        再次，以“蚍蜉撼樹”、“以卵擊石”來類比小企業(yè)和大企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)，有機(jī)械類比的嫌疑，因?yàn)椤膀夫荨焙汀奥选毕鄬?duì)于“樹”和“石”來說弱勢(shì)是絕對(duì)的，無法改變的，所以這樣的盲動(dòng)也注定是要失敗的。而小企業(yè)完全可以憑借自己的智慧，尋求到自己獨(dú)特的生路，甚至以己之長攻敵所短，取得以弱勝強(qiáng)的勝利。
        最后，我們不能只是看到大企業(yè)的優(yōu)勢(shì)而無視其人浮于事、官僚氣息嚴(yán)重、效率低下等劣勢(shì)，所以，他們對(duì)小企業(yè)未必就有絕對(duì)的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。同樣，也不能無視小企業(yè)機(jī)制靈活、反應(yīng)快、人力成本低等自身優(yōu)勢(shì)，所以，它們未必就要成為大企業(yè)的附庸。
        因此，上述論證明顯過于片面武斷。小企業(yè)敬請(qǐng)寬心，“條條大路通羅馬”，堅(jiān)持自我，揚(yáng)長避短，路——就在腳下。

3、

分析下述論證中存在的缺陷和漏洞，選擇若干要點(diǎn)，寫一篇600字左右的文章，對(duì)該論證的有效性進(jìn)行分析和評(píng)論。（論證有效性分析的一般要點(diǎn)是：概念，特別是核心概念的界定和使用是否準(zhǔn)確并前后一致，有無各種明顯的邏輯錯(cuò)誤，論證的論據(jù)是否成立并支持結(jié)論，結(jié)論成立的條件是否充分等）

         如果我們把古代荀子、商鞅、韓飛等人的一些主張歸納起來，可以得出如下一套理論：

        人的本性是"好榮惡辱，好利惡害"的，所以人們都會(huì)追求獎(jiǎng)賞，逃避刑罰。因此擁有足夠權(quán)力的國君只要利用賞罰就可以把臣民治理好了。

        既然人的本性是好利惡害的，那么在選拔官員，既沒有可能，也沒有必要去尋求那些不求私利的廉潔之士，因?yàn)槭澜缟细静淮嬖谶@樣的人。廉政建設(shè)的關(guān)鍵其實(shí)只在于任用官員之后有效地防止他們以權(quán)謀私。

        怎樣防止官員以權(quán)謀私呢？國君通常依靠設(shè)置監(jiān)察官的方法，這種方法其實(shí)是不合理的。因?yàn)楸O(jiān)察官也是人，也是好利惡害的，所以依靠監(jiān)察官去制止其他官吏以權(quán)謀私，就是讓一部分以權(quán)謀私者去制止另一部分人以權(quán)謀私。結(jié)果只能使他們共謀私利。

        既然依靠設(shè)置監(jiān)察官的方法不合理，那么依靠什么呢?可以利用賞罰的方法來促使臣民去監(jiān)督，誰揭發(fā)官員的以權(quán)謀私，就獎(jiǎng)賞誰。誰不揭發(fā)官員的以權(quán)謀私就懲罰誰，臣民出于好利惡害的本性就會(huì)揭發(fā)官員的以權(quán)謀私。

【論證有效性分析】

答案解析:解析1：
結(jié)論：國君只要利用獎(jiǎng)罰就可以把臣民治理好。
最好應(yīng)該攻擊的五個(gè)邏輯問題，分別是：
1.古人的觀點(diǎn)未必正確，更不能不加批判和反思地直接作為現(xiàn)在治國的基礎(chǔ)。而且法家的觀點(diǎn)，在先秦時(shí)期也只是一家之言而已。除了法家，還有儒家、道家、農(nóng)家……以及后來西方的各種各樣的政治法律理論，為什么非要以法家作為現(xiàn)在治國的理論基礎(chǔ)？何況歷史上以嚴(yán)刑酷法治國的商紂王、秦始皇等都沒有好的結(jié)局。
2.利用獎(jiǎng)罰來治理臣民，也許是必要的，但以此推出只要利用獎(jiǎng)罰就能把臣民治理好，就犯了混淆充分條件的邏輯錯(cuò)誤。試想，如果出現(xiàn)了嚴(yán)重的天災(zāi)人禍導(dǎo)致過度貧困、民不聊生，或社會(huì)上的嚴(yán)重不公正，導(dǎo)致群情激憤，這個(gè)時(shí)候，單純的獎(jiǎng)罰就未必有效了。而且國君獎(jiǎng)罰的對(duì)象、時(shí)機(jī)、程度、公平性如果不恰當(dāng)，甚至倒過來會(huì)直接導(dǎo)致更嚴(yán)重的民憤。還有，某些把自己的生死置之度外、一心追求真理和正義的義士，如果他們就要致力于推翻你的暴政，你國君怎么獎(jiǎng)勵(lì)怎么懲罰他，很可能都是沒用的。
3.就算世界上不存在什么絕對(duì)廉潔的人，但相對(duì)來說，還有是一些人比另一些人相對(duì)更廉潔些。所以，任用相對(duì)廉潔的人，就是有可能的。同時(shí)，因?yàn)樗麄兿鄬?duì)廉潔一些，所以任用他們?cè)诜乐呜澑⒘ㄔO(shè)的成本上，應(yīng)該要比任用貪心重的人更低，監(jiān)管也更加容易。
4.監(jiān)察官也是人，也有可能以權(quán)謀私，所以依靠檢察官確實(shí)未必能完全杜絕謀私，但不能因此就推出監(jiān)察官完全沒用，這種方法不合理。因?yàn)樗麄兌嗌倏梢詼p少別人的謀私啊，而且勾結(jié)謀私的概率也應(yīng)該比沒有監(jiān)察官時(shí)官吏獨(dú)自謀私的概率更低。
5.監(jiān)察官方法不合理，就能推出臣民監(jiān)督揭發(fā)的方法合理可行嗎？試想，如果沒有檢察官，國君又怎么知道臣民知道某官員犯罪而不揭發(fā)呢？臣民揭發(fā)某官員之后，如何判斷這些揭發(fā)的真假？還有，臣民和官員之間的相互包庇，也是臣民監(jiān)督的方法無法解決的。
解析2：
如果我們把古代荀子、商鞅、韓飛等人的一些主張歸納起來，可以得出如下一套理論：
人的本性是"好榮惡辱，好利惡害"。所以人們都會(huì)追求獎(jiǎng)賞，逃避刑罰。因此，擁有足夠權(quán)力的國君只要利用賞罰就可以把臣民治理好了。
1.條件缺失：利用賞罰也不足以治理好臣民，還需要其他條件。這是典型的“只要……就”形式的條件缺失。既然人的本性是好利惡害的，那么在選拔官員時(shí)，既沒有可能，也沒有必要去尋求那些不求私利的廉潔之士，因?yàn)槭澜缟细静淮嬖谶@樣的人。廉政建設(shè)的關(guān)鍵其實(shí)只在于任用官員之后有效地防止他們以權(quán)謀私。
2.推斷不當(dāng)：人的本性好利惡害不能推斷出沒可能、沒必要尋求廉潔之士。怎樣防止官員以權(quán)謀私呢？國君通常依靠設(shè)置監(jiān)察官的方法，這種方法其實(shí)是不合理的。因?yàn)楸O(jiān)察官也是人，也是好利惡害的，所以依靠監(jiān)察官去制止其他官吏以權(quán)謀私，就是讓一部分以權(quán)謀私者去制止另一部分人以權(quán)謀私。結(jié)果只能使他們共謀私利。
3.混淆概念：好利惡害不能跟以權(quán)謀私這個(gè)概念隨意替換。監(jiān)察官是人，可能好利惡害，但不能說成以權(quán)謀私。前者是人的本性，后者是實(shí)際行為，不能把所有監(jiān)察官一概而論。因此，也就不能推出會(huì)共謀私利。
4.論據(jù)虛假：由于共謀私利這個(gè)理由并不恰當(dāng)，所以，設(shè)置監(jiān)察官是否是合適的方法還有待討論，不能簡(jiǎn)單的下定論說不合理。既然依靠設(shè)動(dòng)監(jiān)察官的方法不合理，那么依靠什么呢?可以利用賞罰的方法來促使臣民去監(jiān)督，誰揭發(fā)官員的以權(quán)謀私，就獎(jiǎng)賞準(zhǔn)。誰不揭發(fā)官員的以權(quán)謀私就懲罰誰，臣民出于好利惡害的本性就會(huì)揭發(fā)官員的以權(quán)謀私。
5.自相矛盾：臣民雖然未必是監(jiān)察官，但也是人，按照文中邏輯，就也會(huì)跟監(jiān)察官一樣以權(quán)謀私最終造成共謀私利。如果因?yàn)楸O(jiān)察官是人，這個(gè)方法行不通，那么讓臣民監(jiān)督，也就同樣行不通。

4、分析下列論證中存在的缺陷與漏洞，選擇若干要點(diǎn)，對(duì)該論證的有效性進(jìn)行分析和評(píng)述。
        以下資料摘自《星城日?qǐng)?bào)》經(jīng)濟(jì)專欄：“在過去的十年里，星城地區(qū)的飯店業(yè)經(jīng)歷了空前的發(fā)展，預(yù)計(jì)這種增長的勢(shì)頭在未來的幾年里將會(huì)繼續(xù)保持。其理由是最近幾年該城市的變化：人們收入增加，有更多可以自由利用的休閑時(shí)間，人們對(duì)美食有了更大的興趣，這些變化可以通過《星城日?qǐng)?bào)》對(duì)其讀者所做的調(diào)查得到證實(shí)。”【論證有效性分析】

答案解析:論證結(jié)構(gòu)分析

論證關(guān)系分析
論證一：星域地區(qū)飯店業(yè)在過去發(fā)展空前→增長勢(shì)頭在未來幾年繼續(xù)保持
①該論證不當(dāng)假設(shè)星城地區(qū)的飯店業(yè)將繼續(xù)保持和以前相同的增長速度，顯然是“忽略發(fā)展”。星城地區(qū)飯店業(yè)在過去的發(fā)展可能是由當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)環(huán)境導(dǎo)致的。在未來幾年，可能隨著經(jīng)濟(jì)環(huán)境的惡化、消費(fèi)者行為的改變等，飯店業(yè)不一定會(huì)保持一直快速發(fā)展的勢(shì)頭。
②星城地區(qū)的飯店業(yè)增長勢(shì)頭在未來能否保持，其影響因素很多，例如該市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、國家政策、城市規(guī)模的擴(kuò)大、人口的增長、消費(fèi)者的需求、飯店服務(wù)的提高等。而飯店業(yè)過去的發(fā)展對(duì)未來的影響十分有限。
③星城地區(qū)飯店業(yè)在過去發(fā)展空前，可能會(huì)使更多的投資者看到商機(jī)，紛紛都來投資飯店業(yè)，進(jìn)而飯店增多，從而市場(chǎng)需求下降，那么未來幾年的發(fā)展可能保留在停滯甚至下滑的狀態(tài)。
論證二：人們收入的增加→增長勢(shì)頭在未來幾年繼續(xù)保持
①飯店業(yè)能否持續(xù)增長可能是多種因素共同作用的結(jié)果。比如外來人口增長幅度、該地區(qū)飯店業(yè)廣告宣傳力度，或者飯店業(yè)本身的服務(wù)水平和質(zhì)量等。僅僅依賴人們收入的增長，顯然是不足夠的。
②人們收入的增加可能用于休閑娛樂、教育支出、旅游、健身、投資理財(cái)?shù)取Ｖ灰蝗ワ埖赀M(jìn)行消費(fèi)，飯店業(yè)的發(fā)展就會(huì)緩慢，其增長勢(shì)頭在未來幾年未必會(huì)繼續(xù)保持。
論證三：人們自由利用休閑時(shí)間的增加→增長勢(shì)頭在未來幾年繼續(xù)保持
或許隨著消費(fèi)理念和人們觀念的改變，人們更多地愿意將空閑時(shí)間花費(fèi)在觀光旅游、看書、健身、上網(wǎng)、購物、開展家庭活動(dòng)等這些消費(fèi)上，而去飯店進(jìn)行消費(fèi)的可能性進(jìn)一步降低。
論證四：人們對(duì)美食有更大興趣→增長勢(shì)頭在未來幾年繼續(xù)保持
即便人們對(duì)美食產(chǎn)生更大的興趣，但隨著人們養(yǎng)生觀念的加強(qiáng)，對(duì)飲食營養(yǎng)、食品安全問題更加關(guān)注，人們很可能更傾向于在家里制作美食而非更多地去飯店就餐。
論證五：《星城日?qǐng)?bào)》讀者所做的調(diào)查→證實(shí)現(xiàn)狀→增長勢(shì)頭在未來幾年繼續(xù)保持
論證者得出結(jié)論的論據(jù)基于《星城日?qǐng)?bào)》對(duì)其讀者所做的調(diào)查。而《星城日?qǐng)?bào)》的讀者是否具有代表性還有待研究。如果其讀者是某一特定人群，那么該人群的消費(fèi)行為就不能代表星城地區(qū)的消費(fèi)趨勢(shì)。存在“以偏概全”的嫌疑。

5、分析下列論證中存在的缺陷與漏洞，選擇若干要點(diǎn)，對(duì)該論證的有效性進(jìn)行分析和評(píng)述。
     “80后”一代出生在改革開放初期，當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展剛開始起步，各種條件不夠完善。隨著改革開放的推進(jìn)，社會(huì)現(xiàn)代化程度不斷提高，“90后”一代則享受到的是富裕、安穩(wěn)的生活環(huán)境，他們沒有更多的生活壓力。
     “90后”大多是獨(dú)生子女，因此他們更加自私、無理、冷漠。父母對(duì)子女面面俱到的照顧，使他們沒有獨(dú)立的思考空間，不能對(duì)自己的行為負(fù)責(zé)，從而導(dǎo)致兩面性和逆反心理。這一代青少年欣賞的都是影視明星，可以看出他們沒有信仰和真正的偶像。也正是個(gè)別明星的不當(dāng)行為誤導(dǎo)了“90后”的行為，出現(xiàn)了傳統(tǒng)價(jià)值觀的喪失。
     “90后”沒有用我們成年人希望的語言和方式來表達(dá)他們的想法，更多的是“非主流”。因此，“90后”是信仰缺失、愛心缺失的一代。【論證有效性分析】

答案解析:論證結(jié)構(gòu)分析

論證關(guān)系分析
論證一：“90后”享受富裕安穩(wěn)的生活環(huán)境→他們沒有更多的生活壓力
①來自“生活環(huán)境”的壓力只是“生活壓力”的一部分，可能“生活壓力”更多來自“心理”環(huán)境。
②生活壓力除了與物質(zhì)生活環(huán)境有關(guān)，還受其他因素共同影響，比如國家的政策、上一代父母財(cái)富的積累、良好心態(tài)以及自身的努力、奮斗的精神等。
③“90后”享受到的是富裕、安穩(wěn)的生活環(huán)境，但他們多是獨(dú)生子女，贍養(yǎng)老人壓力更大，或許因?yàn)樯鐣?huì)的發(fā)展、人口的膨脹、“90后”面臨著更多的壓力，比如就業(yè)壓力、生活壓力、競(jìng)爭(zhēng)壓力等。
論證二：“90后”大多是獨(dú)生子女→他們更加自私、無理、冷漠
①自私、無理、冷漠不是獨(dú)生子女的代名詞，材料將二者建立聯(lián)系并沒有提供充分的理由。
②“90后”大多數(shù)是獨(dú)生子女，他們可能比其他年代的獨(dú)生子女更加獨(dú)立，更有自己的思想。并且或許正是因?yàn)樗麄兪仟?dú)生子女，他們更愿意與別人交流，因而不會(huì)更加自私、無理、冷漠。
論證三：“90后”欣賞影視明星→沒有信仰和真正的偶像
①有些影視明星作為公眾人物，沒有展現(xiàn)良好的道德素質(zhì)和修養(yǎng)。由此為依據(jù)，論證“90后”欣賞影視明星便沒有真正信仰，則是以偏概全。
②不良的社會(huì)風(fēng)氣、過于開放的媒體環(huán)境使“90后”更早地、更便捷地接觸到更廣泛的社會(huì)環(huán)境和事物，而這也加大了不良的社會(huì)風(fēng)氣和道德信仰對(duì)其影響，而非個(gè)別明星便能起作用。
③“90后”欣賞影視明星，這部分影視明星可能會(huì)表現(xiàn)出良好的品質(zhì)，比如經(jīng)常做公益慈善項(xiàng)目，而90后青少年受其影響，可能會(huì)樹立崇高的信仰，從而提高自己的道德品質(zhì)。
論證四：“90后”沒有用成年人希望的語言和方式表達(dá)想法→他們是信仰缺失、愛心缺失的一代
①現(xiàn)在的“60后”“70后”們，也曾經(jīng)歷過喇叭褲、蛤蟆鏡這樣看似異樣的時(shí)代。任何一代人都會(huì)出現(xiàn)這樣那樣的問題，只是表現(xiàn)方式不同。由于社會(huì)行為方式的變化，幾乎每代人都會(huì)經(jīng)歷這種“非主流”的過程。
②導(dǎo)致“90后”信仰缺失、愛心缺失，可能不是因?yàn)樗麄儭胺侵髁鳌钡乃枷牒托袨椋赡苁怯捎谒麄內(nèi)狈φ_的鑒別能力，容易受到周圍不道德的人或者行為的影響。
③“90后”沒有用成年人希望的語言和方式表達(dá)他們的想法，也許他們更加獨(dú)立自主、有自己的思想、有獨(dú)創(chuàng)性，并且樹立了崇高的信仰，充滿了愛心。

6、分析下述論證中存在的缺陷和漏洞，選擇若干要點(diǎn)，寫一篇600字左右的文章，對(duì)該論證的有效性進(jìn)行分析和評(píng)論。（論證有效性分析的一般要點(diǎn)是：概念特別是核心概念的界定和使用是否準(zhǔn)確并前后一致，有無各種明顯的邏輯錯(cuò)誤，論證的論據(jù)是否成立并支持結(jié)論，結(jié)論成立的條件是否充分等。）
       漢語能力測(cè)試怎么看？
       從今年開始，教育部、國家語委將在某些城市試點(diǎn)推出一項(xiàng)針對(duì)國人的漢語水平考試——“漢語能力測(cè)試（HNC）”。該測(cè)試主要針對(duì)漢語為母語的人的聽、說、讀、寫四方面的綜合能力，并將按照難度分為各個(gè)等級(jí)，其中最低等級(jí)相當(dāng)于小學(xué)四年級(jí)水平（掃盲水平），最高等級(jí)相當(dāng)于大學(xué)中文專業(yè)畢業(yè)水平。考生不設(shè)職業(yè)、學(xué)歷、年齡限制，可直接報(bào)考。公眾對(duì)于這項(xiàng)新事物，支持和反對(duì)的意見都有。
       支持者認(rèn)為，在世界各地掀起學(xué)習(xí)漢語熱潮的今天，孔子學(xué)院遍地開花，儼然一個(gè)“全世界都在說中國話”的時(shí)代就要來臨。但是國人的漢語能力令人擔(dān)憂，如提筆忘字、中英文混雜、網(wǎng)絡(luò)用語不規(guī)范等現(xiàn)象普遍存在。目前大家都感到母語水平下降，但是對(duì)差到何種程度，差在哪里，怎么入手解決無人能言。而漢語能力測(cè)試有一個(gè)科學(xué)的評(píng)測(cè)標(biāo)準(zhǔn)，可以幫助應(yīng)試者了解其漢語水平在特定人群、地域中的位置。這樣的測(cè)試一定會(huì)喚起大家對(duì)母語文化的重視。
       以下幾種是代表反對(duì)觀點(diǎn)。觀點(diǎn)一，漢語學(xué)習(xí)更多的是培養(yǎng)一種讀書氛圍，養(yǎng)成良好的閱讀習(xí)慣，不能太功利；漢語要保存，要維系，需要培養(yǎng)的是修養(yǎng)而不是一種應(yīng)試能力；在當(dāng)前漢語衰退的環(huán)境下，要讓漢語重新“熱”起來，應(yīng)從維系漢語文化的長遠(yuǎn)發(fā)展著手，營造一種大眾的、自由的、向上的母語學(xué)習(xí)環(huán)境。觀點(diǎn)二，中國的孩子在中國的土地上學(xué)習(xí)母語有完整的教育體系，在這種情況下，這項(xiàng)測(cè)試的誕生不僅是一種浪費(fèi)，還嚴(yán)重干擾了當(dāng)前的漢語教學(xué)；漢語的綜合水平量化，就是使得原本豐富生動(dòng)的語言扭曲化、簡(jiǎn)陋化。觀點(diǎn)三，對(duì)于把漢語作為母語的中國人來說，漢語會(huì)用會(huì)說就可以了，不是人人都要成為作家，漢語類的能力測(cè)試更適合外國人來考。
（摘編自《漢語考試族群成員漢語能力測(cè)試怎么看？》（人民日?qǐng)?bào)海外版）2011年8月8日；《國家漢語能力測(cè)試10月份在江蘇等地試點(diǎn)》（中國日?qǐng)?bào)）2011年8月14日。）【論證有效性分析】

答案解析:論證結(jié)構(gòu)分析

論證關(guān)系分析
論證一：孔子學(xué)院遍地開花→“全世界都在說中國話”的時(shí)代就要來臨
①“全世界都在說中國話”的時(shí)代就要來臨受多種因素共同影響，例如，全世界的人都特別喜歡中文，愿意學(xué)習(xí)中文，并用中文進(jìn)行交流等，而孔子學(xué)院遍地開花僅是其中一個(gè)因素而已，僅憑它是不足夠的。
②支持者從孔子學(xué)院的發(fā)展直接推導(dǎo)出“全世界都在說中國話”的時(shí)代就要來臨的結(jié)論，顯然缺乏依據(jù)。孔子學(xué)院數(shù)量雖然多，但是無法判斷去孔子學(xué)院學(xué)習(xí)漢語和說漢語的人增加了，可能僅是對(duì)漢語文化感興趣。
論證二：國人的漢語能力令人擔(dān)憂→支持漢語言能力測(cè)試
材料認(rèn)為“國人的漢語能力令人擔(dān)憂，如提筆忘字、中英文混雜、網(wǎng)絡(luò)用語不規(guī)范等現(xiàn)象”普遍存在，但是隨著互聯(lián)網(wǎng)的快速發(fā)展，有人故意在網(wǎng)上發(fā)些錯(cuò)別字，即同音詞搞怪，比如：蜀黍、童鞋、藍(lán)瘦香菇等，因此，無法推出應(yīng)該支持漢語言能力測(cè)試。
論證三：漢語能力測(cè)試有一個(gè)科學(xué)的評(píng)測(cè)標(biāo)準(zhǔn)→幫助應(yīng)試者了解其漢語水平在特定人群、地域中的位置
即便漢語測(cè)試是科學(xué)的測(cè)試標(biāo)準(zhǔn)，但每個(gè)地方對(duì)標(biāo)準(zhǔn)的判斷和理解不同，因此未必能幫助應(yīng)試者了解其漢語水平在特定人群、地域中的位置。
論證四：漢語能力測(cè)試→一定會(huì)喚起大家對(duì)母語文化的重視
①“這樣的測(cè)試一定會(huì)喚起大家對(duì)母語文化的重視”判斷過于絕對(duì)，有可能這樣的測(cè)試反而成了某些利益機(jī)構(gòu)的工具。與之相比，設(shè)立相應(yīng)的有關(guān)漢語文化的游戲、舉辦相應(yīng)的漢語文化比拼活動(dòng)、知識(shí)競(jìng)答都可以增加大眾對(duì)漢語文化的興趣。
②即使參加了這種測(cè)試，應(yīng)試者對(duì)其漢語水平測(cè)試的不理想能否轉(zhuǎn)化為對(duì)漢語的重視不得而知，也可能是“自暴自棄”，不再重視漢語文化。
論證五：漢語學(xué)習(xí)更多地是培養(yǎng)好的閱讀習(xí)慣，培養(yǎng)的是修養(yǎng)而不是一種應(yīng)試能力→反對(duì)漢語言能力測(cè)試
漢語言能力測(cè)試能夠幫助國人了解自己的漢語水平，有針對(duì)性地改進(jìn)，從而更好地提升自己，也有助于培養(yǎng)好的閱讀習(xí)慣和修養(yǎng)，因此其未必反對(duì)漢語言能力測(cè)試。
論證六：營造一種大眾的、自由的、向上的母語學(xué)習(xí)環(huán)境→讓漢語重新“熱”起來
①要想讓漢語重新“熱”起來，除了營造好的母語學(xué)習(xí)環(huán)境外，還需其他因素共同作用，比如：學(xué)生要對(duì)母語產(chǎn)生興趣，愿意積極學(xué)習(xí)母語，老師要在母語方面對(duì)學(xué)生加以引導(dǎo)，強(qiáng)調(diào)母語的重要性等。
②營造的母語學(xué)習(xí)環(huán)境只能使那些原本就喜愛漢語的人更加喜愛，對(duì)于那些原本就不喜愛的人來說這種環(huán)境可能于他無用。
論證七：學(xué)習(xí)母語有完整的教育體系→漢語言能力測(cè)試干擾了當(dāng)前的漢語教學(xué)
①?zèng)]有任何證據(jù)表明漢語測(cè)試與當(dāng)前的漢語教學(xué)產(chǎn)生嚴(yán)重沖突，屬于論述者主觀臆斷。母語教育體系的完善與漢語言能力測(cè)試兩者并非互斥關(guān)系，只是兩者的側(cè)重方向不同。
②即使有完整的母語教育體系也并不能說明中國孩子的漢語水平良好，反而通過測(cè)試，可以使孩子通過自身的學(xué)習(xí)更好地了解漢語，對(duì)漢語教學(xué)還可以起到輔助的作用并非浪費(fèi)。
論證八：漢語的綜合水平量化→原本豐富生動(dòng)的語言扭曲化、簡(jiǎn)陋化
①“漢語的綜合水平量化，就使得原來豐富生動(dòng)的語言扭曲化、簡(jiǎn)陋化。”這個(gè)結(jié)論過于絕對(duì)，綜合水平量化并非就是讓語言扭曲化和簡(jiǎn)陋化，犯了“非此即彼”的錯(cuò)誤。
②漢語水平量化有助于評(píng)定等級(jí)，使人們對(duì)漢語的認(rèn)識(shí)更為具體和明確，因此對(duì)其的學(xué)習(xí)也將更有針對(duì)性，有利于大家提高漢語水平而不是將原本豐富生動(dòng)的語言扭曲化和簡(jiǎn)陋化。
論證九：對(duì)于中國人來說，漢語會(huì)用會(huì)說就可以→漢語能力測(cè)試更適合外國人考
“對(duì)于把漢語作為母語的中國人來說，漢語會(huì)用會(huì)說就可以了，不是人人都要成為作家，漢語類的能力測(cè)試更適合外國人來考。”這個(gè)說法過于片面，語言學(xué)習(xí)不但是語言交流，還包含文字記錄、傳承等，記錄和寫作也不僅僅是作家的技能，任何一門學(xué)科都離不開語言文字的記錄和使用。因此，中國人更應(yīng)該進(jìn)行漢語能力測(cè)試，而非外國人。
參考范文：

        上述材料中的支持方和反對(duì)方通過系列分析，試圖論證“國人是否應(yīng)該進(jìn)行漢語能力測(cè)試”。然而，其論證過程是值得商榷的。
       “孔子學(xué)院遍地開花”并不意味著“全世界都在說中國話”的時(shí)代就要來臨了。孔子學(xué)院數(shù)量多少與外國人學(xué)習(xí)中國話的人數(shù)的多少?zèng)]有必然的聯(lián)系。孔子學(xué)院數(shù)量雖然多，但是可能去孔子學(xué)院學(xué)習(xí)漢語專業(yè)的人很少，而且可能開口說漢語、用漢語進(jìn)行交流的人也很少，因此不能得出全世界都在說中國話的時(shí)代就要來臨了。
        漢語能力測(cè)試能幫助應(yīng)試者“了解其漢語水平”不必然會(huì)“喚起大家對(duì)于漢語的重視”。有可能這樣的測(cè)試反而成為某些利益機(jī)構(gòu)的工具。除了漢語能力測(cè)試外，其他的方式可能更有助于喚起大家對(duì)于漢語的重視，例如設(shè)立相應(yīng)的有關(guān)漢語文化的游戲、舉辦相應(yīng)的漢語文化比拼活動(dòng)、知識(shí)競(jìng)答等。
        學(xué)生“有完整的漢語學(xué)習(xí)體系”就能說明“漢語能力測(cè)試是一種浪費(fèi)”且“干擾漢語教學(xué)嗎？”即使有完整的母語教育體系也不能說明中國孩子的漢語水平好，反而通過測(cè)試，可以使孩子發(fā)現(xiàn)自己的盲區(qū)，進(jìn)而更好地學(xué)習(xí)漢語，對(duì)漢語教學(xué)還可以起到輔助的作用并非浪費(fèi)。
        漢語綜合水平的“量化”并不必然得出原來豐富生動(dòng)的語言“扭曲化、簡(jiǎn)陋化”。漢語水平量化有助于評(píng)定等級(jí)，可能會(huì)使人們對(duì)漢語的認(rèn)識(shí)更為具體和明確，因此對(duì)其的學(xué)習(xí)也將更有針對(duì)性，有利于大家提高漢語水平而不是將原本豐富生動(dòng)的語言扭曲化和簡(jiǎn)陋化。
       “對(duì)于中國人來說，漢語會(huì)用會(huì)說就可以”不一定能推出“漢語能力測(cè)試更適合外國人考”。當(dāng)今時(shí)代，很多中國人雖然會(huì)用會(huì)說漢語，但是可能水平比較低，他們可能本身也沒有意識(shí)到這個(gè)問題。通過漢語能力測(cè)試，他們可能發(fā)現(xiàn)自己的不足之處，進(jìn)而更加努力地學(xué)習(xí)漢語，因此中國人也需要漢語能力測(cè)試而非一定只適合外國人考。
       綜上所述，若想得出合理結(jié)論，上述論證還需要進(jìn)一步完善。

7、根據(jù)下述材料，寫一篇700字左右的論說文，題目自擬。
        “己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。”【論說文】

答案解析:參考范文一：

        子曰：“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。”推己及人是和諧共處的大智慧。
        推己及人，就是用自己的內(nèi)心體驗(yàn)和推測(cè)他人的感受。對(duì)人建立仁愛之心，他人也會(huì)對(duì)你仁愛；對(duì)人豁達(dá)寬容，他人也會(huì)對(duì)你豁達(dá)寬容。設(shè)身處地地為他人著想，“將心比心、以身作則”，都是推己及人的表現(xiàn)。
推己及人，有助于增進(jìn)人與人之間的和諧共處。它可以使我們正確看待問題，促進(jìn)家人間、朋友間、同事間關(guān)系，形成良性互動(dòng)循環(huán)。如果我們每個(gè)人都能在考慮自己時(shí)也照顧他人感受，通過善待他人來善待我們自己，這個(gè)社會(huì)又怎能不和諧友善呢？人們常說，善待老人就是善待明天的自己。以此種方式敬老愛老，也保障了自己以后老有所依。正是這些舉動(dòng)使人們和睦相處，世風(fēng)日上。
        在企業(yè)中，推己及人的道理也同樣適用。推己及人使企業(yè)持續(xù)煥發(fā)生機(jī)活力，也使企業(yè)間互利互惠，良性競(jìng)爭(zhēng)。企業(yè)只有在忙于盈利的同時(shí)，也想到消費(fèi)者應(yīng)享受到的舒適安心，想到企業(yè)的社會(huì)責(zé)任，才能持續(xù)經(jīng)營，基業(yè)長青。只有在渴望良性競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)環(huán)境的同時(shí)，懂得善待自己的對(duì)手，不用惡意手段排擠對(duì)手，才能更好地發(fā)展，攜同進(jìn)步。相反，不懂得推己及人，就會(huì)像早年西班牙華商一樣，忘記回饋社會(huì)，不懂遵守當(dāng)?shù)毓芾盹L(fēng)俗，經(jīng)營如履薄冰。
        推己及人，需要從思想上杜絕自私，由我做起，互利互惠，和諧相處。從個(gè)人的角度，要懂得送人玫瑰，手有余香，不對(duì)一時(shí)得失斤斤計(jì)較。從企業(yè)角度，要不拘蠅頭小利，把目光放遠(yuǎn)，把社會(huì)利益最大化作為長遠(yuǎn)經(jīng)營目標(biāo)，飲水思源，同時(shí)建立產(chǎn)業(yè)聯(lián)盟，形成企業(yè)間協(xié)同效應(yīng)，以行業(yè)進(jìn)步謀發(fā)展。
        創(chuàng)造和諧，需要有一種相處的智慧——推己及人。
參考范文二：
        子曰“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，這說明，我們要推己及人，設(shè)身處地地為別人著想，進(jìn)而成就自我。
        推己及人，即自己想得到什么樣的待遇，就要先如此對(duì)待他人，有了這樣的修養(yǎng)與境界，方能成就自我。
        世間萬物都是相互聯(lián)系的，聯(lián)系具有普遍性，人與人之間也是相互聯(lián)系的。推己及人能讓我們與他人聯(lián)系起來，在為他人著想的過程中加深彼此的聯(lián)系，進(jìn)而讓我們擁有更加良好的人際關(guān)系。
        晏子勸諫齊景公不應(yīng)只顧自己安逸而應(yīng)為人民著想，自己也常常救濟(jì)勞苦百姓，輔國幾十年，促進(jìn)了齊國的發(fā)展。由此可見，推己及人是不可忽視的良好品德，它告訴我們：想要得到他人的幫助就要先幫助他人，我們主動(dòng)先為他人著想，他人也會(huì)為我們著想，我們便可以在他人的幫助下取得更大的進(jìn)步，推己及人的美德是我們成功的一大助力。
        要做到推己及人就要主動(dòng)加強(qiáng)自身與他人的聯(lián)系，辯證地看待自己與別人的關(guān)系，在這個(gè)過程中不斷發(fā)現(xiàn)、汲取他人的優(yōu)點(diǎn)，改掉自己的不足之處，加強(qiáng)自身修養(yǎng)，提升自身實(shí)力，進(jìn)而不斷向前，走向成功。同時(shí)，我們也需要有一顆豁達(dá)寬容的心，從內(nèi)心深處尊重每一個(gè)人，在此基礎(chǔ)上站在對(duì)方的角度看待問題，多為他人考慮，并反省自身的做法是否正確，這樣才能設(shè)身處地地為他人著想，真正地做到推己及人。
        推己及人，不僅是一種行為，一種美德，更是一種修養(yǎng)，一種境界，我們要做到推己及人，成就卓越自我。

8、根據(jù)下述材料，寫一篇700字左右的論說文，題目自擬。
        “見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。”【論說文】

答案解析:參考范文一：

        “見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。”連先賢孔子也要以人為鏡，來反省自己。從古至今，“自省”是人類發(fā)展不變的道德修養(yǎng)。
        所謂自省，就是經(jīng)常反省自己，能夠嚴(yán)于律己。無論是曾子曾經(jīng)日日?qǐng)?zhí)行的“吾日三省”的信條，還是魯迅對(duì)自己的無情解剖，都是對(duì)自省的最佳堅(jiān)守。毋庸置疑，成功的人生都需要躬耕自省。
        “自省”與“成功”便是“量”與“質(zhì)”的關(guān)系。唯物論認(rèn)為，量變是質(zhì)變的基礎(chǔ)，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。因此，成功不是一朝一夕得來的，長年累月的自省才會(huì)成為成功的鋪墊。相反，壞的量變也會(huì)帶來壞的質(zhì)變。 如果一直放縱自己，就會(huì)導(dǎo)致失敗。
        在這個(gè)喧鬧而又急功近利的社會(huì)環(huán)境下，我們唯有不斷反省，才不會(huì)隨波逐流，才能沿著自己既定的生命軌跡走下去。越王勾踐被吳國打敗俘虜以后，每天反省自己失敗的原因，發(fā)現(xiàn)自己的不足，不斷總結(jié)。通過幾年的反省，他臥薪嘗膽，積蓄力量，終于戰(zhàn)勝吳國。勾踐的成功正得益于他不斷的反省。
        反之，若無反省，只滿足于眼前，則會(huì)故步自封。不總結(jié)自己的得失，超越無疑只是空談。瑞典國王查理十二世，18歲率軍出征，屢獲大勝，但卻多次兵敗俄羅斯，始終不能得勝，就敗在了他始終不自我反省，不吸取教訓(xùn)。
        要做到自省，樹立正確的價(jià)值觀和加強(qiáng)責(zé)任感缺一不可。
        作為個(gè)人，我們要樹立正確的人生觀、價(jià)值觀，保持清醒的頭腦，善于觀察身邊的人，學(xué)習(xí)長處，摒棄缺點(diǎn)，用高度的責(zé)任心，去做身邊的每一件事。作為企業(yè)，要建立以人為本的企業(yè)文化，把客戶當(dāng)家人，注重產(chǎn)品質(zhì)量和客戶需求，增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感，在追求經(jīng)濟(jì)利益的同時(shí)，也要嚴(yán)格規(guī)范商業(yè)行為。
        自省讓你出類拔萃，自省讓你取得卓越成就。因此，自省，是人生的一筆財(cái)富。
參考范文二：
        《論語·里仁》有云：見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。自省不僅是一種優(yōu)良的品德，更是一種使人走向成功的能力。
        自省就是自我評(píng)價(jià)、自我反省、自我批評(píng)、自我調(diào)控和自我教育。同時(shí)也是一種提高自我道德修養(yǎng)的方法。
        雨果曾說過：“盡可能少犯錯(cuò)誤，這是人的準(zhǔn)則；不犯錯(cuò)誤，那是天使的夢(mèng)想，塵世上的一切都是免不了錯(cuò)誤的。”人犯錯(cuò)誤是必然的，但如果重復(fù)的錯(cuò)誤再次發(fā)生，就是愚蠢的行為。敢于自省，能讓我們從逆境中走出來，找到自己的人生方向。列夫·托爾斯泰15歲讀大學(xué)文科班時(shí)，曾經(jīng)接連兩個(gè)學(xué)年考試不及格，無法畢業(yè)，只得退學(xué)回家。但他沒有因此沉淪，而是認(rèn)真思索、反省，把自己的各種缺點(diǎn)詳細(xì)地寫在日記本上，隨時(shí)對(duì)照檢查，從此，他的人生發(fā)生了很大的轉(zhuǎn)變。不難看出，敢于自省，是實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的關(guān)鍵。
        反之，如果不進(jìn)行自省，遇到問題只是“埋頭苦干”，即使同一問題經(jīng)歷一千次一萬次，仍會(huì)如“無頭蒼蠅”般隨機(jī)試錯(cuò)，這樣或許會(huì)得到答案，但中途卻經(jīng)歷了太多的彎路，做了太多的無用功。人生極長又極短，不容許你在盲目中蹉跎時(shí)光。倘若如蚍蜉撼大樹般狂妄，即使有再高的志向和理想，也與成功無緣。
        敢于自省，我們要有面對(duì)困難的勇氣，持之以恒的銳氣，以及淡定自若的心氣。我們要時(shí)時(shí)刻刻有自省的意識(shí)，需要用心地自我提醒，并要落實(shí)到行動(dòng)中去，不斷地反思總結(jié)，完善自我，為成功造勢(shì)。需要我們必須對(duì)自己所犯過的錯(cuò)進(jìn)行自我反省，找到問題的根源，從中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)。
        敢于自省，少走彎路，人生才可能獲得成功。

9、根據(jù)下述材料，寫一篇700字左右的論說文，題目自擬。
        作家林清玄在《生命的化妝》一文中寫道：“化妝只是最末的一個(gè)枝節(jié)，它能改變的事實(shí)很少。深一層的化妝是改變體質(zhì)，讓一個(gè)人改變生活方式、睡眠充足、注意運(yùn)動(dòng)與營養(yǎng)，這樣她的皮膚變好、精力充沛，比化妝有效得多。再深一層的化妝是改變氣質(zhì)，多讀書，多欣賞藝術(shù)，多思考，對(duì)生活樂觀，對(duì)生命有信心，心地善良，關(guān)懷別人，自愛而有尊嚴(yán)，這樣的人就是不化妝也丑不到哪里去，臉上的化妝只是化妝最后的一件小事……”【論說文】

答案解析:參考范文一：

        作家林清玄在《生命的化妝》中寫道：“再深一層的化妝是改變氣質(zhì)，多讀書……心地善良，關(guān)懷別人，自愛而有尊嚴(yán)，這樣的人就是不化妝也丑不到哪里去。”
        的確，一個(gè)人的內(nèi)在才是決定其美丑的根本因素。我們應(yīng)該注重“內(nèi)在美”。
        “內(nèi)在美”，即是指人內(nèi)心世界的美，是人的思想、品德、情操、性格等內(nèi)在素質(zhì)的具體體現(xiàn)。知識(shí)淵博，善于思考，對(duì)生活樂觀，心地善良，自尊自愛等，這些都是內(nèi)在美。
        現(xiàn)象富于變化，而本質(zhì)則具有相對(duì)的穩(wěn)定性，我們要透過現(xiàn)象看本質(zhì)。外在美是現(xiàn)象，是形式，不起主要作用。而內(nèi)在美才是本質(zhì)，是內(nèi)容，從根本上決定了一個(gè)人的美丑。外在美是變動(dòng)的、不確定的、易逝的。而內(nèi)在美則能給人以長時(shí)間的、強(qiáng)烈的、深刻的感受。
        在當(dāng)今喧囂浮躁的社會(huì)環(huán)境下，我們只有更加重視內(nèi)在美，打造專屬于自己的深刻持久的美，才能活出自己的價(jià)值，同時(shí)也能為社會(huì)、為人類做出貢獻(xiàn)。被譽(yù)為“國學(xué)大師”“學(xué)界泰斗”的季羨林先生之所以為人所敬仰，正是因?yàn)樗膬?nèi)在美，因?yàn)樗膶W(xué)識(shí)淵博，因?yàn)樗趭^、嚴(yán)謹(jǐn)、謙遜的品格。
        反之，那些只注重外在美，不用心塑造自己內(nèi)在美的人，注定碌碌無為，平庸一生。即使因美貌得來的機(jī)會(huì)，也會(huì)因自身空無一物而失去。若等有一天連美貌也逝去，那么這樣的人還剩下什么？
        如何做到重視內(nèi)在美呢？首先需要我們從思想上樹立正確的價(jià)值觀，辯證看待內(nèi)在美與外在美；其次需要我們通過行動(dòng)豐富自己的學(xué)識(shí)，改變氣質(zhì)，關(guān)懷別人，樂觀地生活，真正做到重視內(nèi)在美。
        當(dāng)然，注重內(nèi)在美并不意味著我們就一定要忽略外在美。若能做到將兩者完美結(jié)合，那么人生也注定會(huì)很“美”。
        注重內(nèi)在美，給心靈“化妝”，你的人生也會(huì)很美！
參考范文二：
        林清玄說：“最深一層的化妝是改變氣質(zhì)，深一層的化妝是改變體質(zhì)，臉上的化妝只是最末的一個(gè)枝節(jié)。”的確，內(nèi)心“妝”是無可替代的，表相的美掩蓋不了內(nèi)心的骯臟，而內(nèi)心美則如美酒般，酒香不怕巷子深。
       因此，我們應(yīng)多為“心”化妝。
       為“心”化妝是對(duì)一個(gè)人的道德修養(yǎng)、品行氣質(zhì)提升的一個(gè)過程，亦是對(duì)個(gè)人精神世界充實(shí)富足的一個(gè)過程。
        內(nèi)因外因要辯證統(tǒng)一，外因是事物發(fā)展變化的條件，內(nèi)因是事物發(fā)展變化的依據(jù)。我們的內(nèi)心便是我們的內(nèi)因，內(nèi)心的好與壞、善與惡、充實(shí)與空虛決定了我們?nèi)松母叨龋龑?dǎo)了我們?nèi)松姆较颉Ｋ^“相由心生”，心靈的美帶動(dòng)了外貌的改變，即使不化妝也讓我們的面容更加姣好。
        “精致”的內(nèi)心給予了我們一份淡然從容的心態(tài)，以更高的角度俯視著我們的人生，懂得人生的大智慧，讓我們?cè)谌松飞献叩酶€(wěn)、更踏實(shí)；只有為“心”化妝，企業(yè)才能認(rèn)清自己的責(zé)任，重拾良心，為顧客提供優(yōu)質(zhì)的產(chǎn)品和服務(wù)，為國家的發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量，從而贏得他人對(duì)企業(yè)的尊重及認(rèn)可，在變幻的市場(chǎng)中擁有自己的一席之地。
        為“心”上妝，我們需要以知識(shí)作為粉底，涂上善良樂觀的腮紅，描上思考的眉，點(diǎn)綴愛與奉獻(xiàn)的唇，不被貪、欲、悲及傲慢等負(fù)面態(tài)度弄花我們的妝容。作為企業(yè)，要想為“心”上妝，應(yīng)恪守企業(yè)的本分，專注于產(chǎn)品質(zhì)量和服務(wù)效果，學(xué)會(huì)同顧客換位思考，肩負(fù)起企業(yè)應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任，遵守國家的規(guī)章制度，不應(yīng)像“三鹿”公司，不為“心”化妝反而將道德敗壞的糞土涂抹在臉上，污了自己也臟了他人。
        化妝當(dāng)以“心”為首，美己美人美世界。

10、根據(jù)下述材料，寫一篇700字左右的論說文，題目自擬。
        古人云：“以恕己之心恕人，則全交；以貴人之心責(zé)己，則寡過。”
        曾國藩說：“善莫大于恕。”
        安德魯·馬修斯說：“一只腳踩扁了紫羅蘭，它卻把香味留在那腳跟上，這就是寬恕。”
        最新科學(xué)研究顯示：原諒別人有益身心健康。【論說文】

答案解析:參考范文一：

        古有《格言聯(lián)璧》云：以恕己之心恕人，則全交；現(xiàn)有科學(xué)研究顯示：原諒別人有益身心健康。可見，寬恕別人其實(shí)就是善待自己，是一種大智慧。
        寬恕，是一種美德，更是一種智慧。安德魯·馬修斯說：“一只腳踩扁了紫羅蘭，它卻把香味留在那腳跟上，這就是寬恕。”原諒別人的過失，甚至以德報(bào)怨，紫羅蘭的“行為”就是對(duì)寬恕的最佳闡釋。
        寬恕，是一種人生智慧，一種處事的境界，亦是人與人之間融洽相處、社會(huì)和諧發(fā)展的無形資產(chǎn)。
        寬恕可以讓個(gè)人心胸更豁達(dá)，眼界更開闊。對(duì)別人的寬恕就是對(duì)自己的善待。不因他人的過錯(cuò)令自己煩擾，有益身心健康。廉頗因不滿藺相如位居自己之上，想要羞辱藺相如，而藺相如得知此消息之后并未怪罪他，而是處處回避廉頗。后廉頗認(rèn)識(shí)到錯(cuò)誤，負(fù)荊請(qǐng)罪，藺相如也即時(shí)原諒了他，兩人同心輔佐趙惠文王，成就了一段“將相和”的佳話。藺相如因懂得寬恕而贏得大智慧，以寬恕服人，利人利己。
        寬恕可以使社會(huì)更加和諧與美好，它是構(gòu)建和諧國際社會(huì)不可或缺的因素。唯有寬而待之，才會(huì)受到別國的尊敬，才會(huì)在競(jìng)爭(zhēng)中得到合作。曾兩度擔(dān)任美國總統(tǒng)的林肯，在遭到質(zhì)問為什么不打擊你的敵人時(shí)，他這樣回答道：“消滅敵人的最好方法是，將敵人變?yōu)榕笥眩瑢⑦^去的仇恨抹去。”的確，最明智的做法莫過于此，對(duì)于國家而言，寬恕不僅僅是一種氣度，更能實(shí)現(xiàn)合作與共贏的開端。
        如何做到寬恕呢？這就需要我們首先在思想上認(rèn)識(shí)到糾結(jié)于別人的過錯(cuò)于事無補(bǔ)，徒增煩惱，不如一笑泯恩仇，多一個(gè)朋友，少一個(gè)敵人；其次需要我們真正放下恩怨，將眼界放寬，不要把目光局限于眼前。
當(dāng)然，寬恕并不意味著善惡不分，對(duì)于一些反社會(huì)、反人類的行為，我們要堅(jiān)決抵制。
        寬恕，放過他人，也放過自己，這是一種人生的大智慧。
參考范文二：
        安德魯·馬修斯說：“一只腳踩扁了紫羅蘭，它卻把香味留在那腳跟上，這就是寬恕。”科學(xué)研究顯示：原諒別人有益身心健康。
        毋庸置疑，我們應(yīng)當(dāng)心懷寬恕。
        寬恕，即寬容、饒恕，能容得他人的過失。寬恕是一種豁達(dá)開闊的胸懷，是一種通透釋然的高度。寬恕不僅僅是善待他人，更是善待自己。曾國藩說：“善莫大于恕。”即是對(duì)寬恕的闡釋，成語“犯而不校”（《論語·泰伯》），亦是寬恕在現(xiàn)實(shí)中的表現(xiàn)。
        心懷寬恕，我們才能真正做到內(nèi)心的坦蕩，才能放下心中的芥蒂。放下，是為了更好地拿起。心懷寬恕，我們才能容人容己，才能成就智慧人生。古有齊桓公寬恕管仲，最終在其輔弼下成就春秋霸主；今有喬布斯不計(jì)前嫌，再助蘋果公司走向輝煌鼎盛，亦成就了自己多年的夢(mèng)想。正是由于心懷寬恕，他們才能各自成就一番大事業(yè)。由此可見，心懷寬恕，利人利己。寬恕他人便是成就自己。所以，要心懷寬恕。
        反之，胸有芥蒂，不寬恕他人，于人于己，都是弊大于利。抓住別人的錯(cuò)誤不放，無疑是一種狹隘，它會(huì)使我們眼界越來越小，最終走向失敗。同樣，不寬恕他人亦是在折磨自己，消磨自身的快樂去苛責(zé)別人的過失顯然是不明智的。佛曰：“放下，自在。”又何嘗不是一種寬恕？放下了別人的過錯(cuò)，學(xué)會(huì)原諒別人，自己的內(nèi)心也會(huì)更加舒暢自然。因此，學(xué)會(huì)寬恕才是一種大智慧，才能成就自我。
        那么，我們應(yīng)當(dāng)如何做到心懷寬恕？
        其實(shí)，心懷寬恕就是要我們明白“己所不欲，勿施于人”的道理，像對(duì)待自己的過失一樣對(duì)待他人的過失，像原諒自己一樣原諒他人。一時(shí)的過失不代表永久的過失，我們沒有必要緊抓不放。我們要做到思想上理解包容他人，行為上寬容原諒他人。這正是心懷寬恕對(duì)于所有人的要求。
        以恕己之心恕人，以責(zé)人之心責(zé)己。心懷寬恕，方能成就廣闊人生。